，天禄永终。”惩恶。尽管天人合一之气数在你虞舜，但你若不能“允执其中”，把握各种各类事物的平衡系统，运用中庸之道，为天下黎民百姓谋求利益，天之禄位将永远终绝，“皇天无亲，惟德是辅。”“神所冯依，将在德矣。”《左传僖公五年》，天意决定论，实质上是德义决定论，德义的核心便是仁善。上天“惟德是辅”，惟德是依，执天下大事，当以德为准则。以善待百姓为标准，方有天禄，否则“天禄永终”。帝尧对虞舜先讲“天之历数”，次说：“天禄永终”，先说天意决定论，次说德义决定论，意在强调虞舜当以德为准绳。3、“允执其中”。奖善惩恶的标准。《论语》全书，自始至终。贯穿的就是一个“中”字。朱熹说：“中，过犹不及之名。”孔子思想中的道德论是一个“仁”字，表现则为一个“善”字，方法论就是一个“中”，“中”就是一个平衡系统，“叩两端而竭焉。”“执两端而用其中于民。”讲的都是“允执其中”。孔子的中庸思想来源于两个渠道，一是《易》之中正论，二是尧舜文武之道。帝尧的“允执其中”包括天下统一，君民统一，德神统一。“允执其中”是奖善惩恶的分界线，也是天意决定论和德义决定论的分界线，是奖善惩恶的分界线。能做到“执其中”，便是天人合一，不能做到，天人便不能合一。第二节：“舜亦以命禹。”舜传位给禹，亦含奖善惩恶。上一节属于繁写，本节属于略写。虞舜便将帝尧告诫他的话原样转告大禹，原文见《伪古文尚书大禹谟》抄录备览。帝曰：“来，禹！……天之历数在躬，汝终陟元后，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。”略写的文字补出，亦足见其奖善惩恶的意图不变。第三节：“（汤）曰……罪在朕躬。”说商汤惩恶。记载商汤革命，打败夏桀，取得王位，祭告皇天，表白惩恶之决心。商汤向“皇皇后帝”报告两点，一不蔽罪，二不推罪。不蔽罪包含两个方面，黎民有罪不敢遮蔽袒护赦免，“有罪不敢赦”。“有罪”即有罪者，与“帝臣”相对，当指黎民百姓。大臣有罪亦不敢掩盖，“帝臣不蔽”，王子犯法与庶民同罪。在天帝面前人人平等，一切善恶都不敢隐瞒天帝，这是有史记载以来，最早的民主平等思想的体现。不推罪。“朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”先谈黎民之罪，次谈帝臣之罪，再谈朕躬之罪。我一人有罪，不牵连天下百姓，天下百姓有罪，由我一人承担。原始部落领袖尚知推功揽过，今天诸多政治家r