人在现实生活中逃避“催人泪下”，却在享受小说、剧片中体会，在艺术中追求悲剧。在艺术中，我们用别人的灾难引发眼泪，实则幸灾乐祸，借悲剧宣泄心中有毒的东西。“你为什么骂我？”“我不骂你，骂谁？”分析青少年性犯罪，中国的假设是由于黄色小说、电影的毒害造成性攻击。而在西方有另外一套理论，用弗洛伊德的理论解释，在加拿大某社区，黄色小说家的作品广为流传，该社区性犯罪直线下降，小说家因此受勋。该社区的人是以文化的方式宣泄性力，比以其他方式宣泄对社会无害些。中方的思维方式是，性攻击首先出现在黄色小说和电影中，从前是不存在的，出现以后导致性攻击的宣泄方式。宣泄方式，王朔的“三T公司”，三Ｔ’是替人解难替人解闷替人受过的简称，人道主义。妇人是优雅的，妻子是勤劳的，老婆是现实生活中的悍妇。女性非理性些，男性理性些。荣格：人为什么要宣泄？人在生活中有很多人格面具，相互转换非常熟练。由社会身份、社会角色所决定，我们没有办法用本来面目做人，因此累，需要宣泄。例如“假面舞会”，带上假面的时候，实则放下了社会中的人格面具；不愿意戴假面，即不愿意取下人格面具。男人的存在是祖国个人的矛盾冲突。而且冲突是结构性的、必然的，不是道德的、偶然的，要求男性与女性关系割裂。（黑格尔）在艺术作品的处理中，尤其是中国的艺术作品，男性必定是祖国的利益上升，女性作死亡处理，降低男性的审美能力。这是纯粹的技术处理层面。这是一种动物策略，群体生存策略。而西方艺术作品的处理方式，祖国利益与个人利益是平衡的，甚至重视个人至上。
f悲剧一般是苦戏，但苦戏不一定是悲剧。例如《妈妈再爱我一次》是苦戏，却不是悲剧，因为通片找不到罪人，矛盾的双方都是正义的、由价值的，只有双方都毁灭了才是悲剧。《红岩》也不是悲剧，因为坏人最终都被杀掉，人民解放了。伊甸园里的苹果树是知识之树、智慧之果，老师就是“大花蛇”，无需感谢，它让亚当、夏娃最终失去了伊甸园。即使去知、去智，也不能重返伊甸园。“得到什么，就毁灭什么。”“人生糊涂识字始。”用偶然的、道德的眼光或者悲剧的眼光会形成完全不同的世界观。例如《雷雨》中的周朴园，其实是一个悲剧人，而不是道德眼光下的坏人。假如将周朴园和鲁侍萍的结果改成私奔到德国或者逃到了井冈山，则《雷雨》不具备悲剧的艺术效果，因为矛盾冲突转移了。周朴园的命运是必然的，以个人挑战整个文化，逻辑上必定失败。“我走r