统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的异同墨子主张的兼爱是“爱无差等”，他说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”要求人们不分亲疏，无条件平等地去爱所有的人。孔子主张的仁爱是“爱有差等”，他说：“仁者，人也。亲亲为大。”认为爱是人内心的真实情感，人总是爱自己的亲人胜过爱其他的人。这是二者的区别之一。区别之二，墨子主张先从爱他人做起，然后他人也回报自己以爱。他说：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”孔子主张先从爱自己的亲人做起，然后推己及人。他说：“孝之放，爱天下之民”，就是说对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最真实的感情，因而是“仁”的根本和出发点。要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”，以及世间万物。在我们今天来看，墨家的兼爱和儒家的仁爱，就其最终的目的而言，都强调关爱他人，是殊途而同归。墨子的“兼爱说”虽然充满了博大的情怀，有我们应当吸取的精华。但是它脱离了人的情感的实际，缺乏人性的根基。战国初期，墨子的学说被称为“显学”，叫做“天下之言，不归杨便归墨。”杨是杨朱，墨是墨子。“兼爱说”兴盛了一段时间，到了战国的末期，就销声匿迹、淡出了人们的视线。为什么？就是因为缺乏根基，好像“空中楼阁”，看起来很高远，但是你想上去，却找不到上去的路。而孔子的仁爱思想传承了几千年，因为他是以人类最真挚的亲亲之情为根基的，是符合人性、
f符合人们情感的实际的。一个人，他和自己父母、子女的情感，与其他人比起来，总是有差别的，这是客观实际，要承认这个差别。同时更要看到，孔子的仁爱思想并没有到此为止，而是把父母和子女之间的爱作为根本，从这一根本出发，再到兄弟之间的爱，朋友之间的爱，并延伸扩展到爱广大的民众，爱社会，爱国家，爱天下。孔子认为，人的这种境界并不是生而俱有的，一个人要达到这样的要求，必须经过教化，必须修身克己。孔子说：“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”他把“孝”看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。儒家教育人，提高人，就是要使人首先懂得父母、子女之情是最珍贵的，要坚守孝道这个根本。同时又要实现自我超越，达到一个更高的境界，用对父母、子女的爱心去爱天下人。只有经过这样的教化，有了人文的修养，人才会从根本上脱离动物界，r