”的主张，但由于他把人视为有道德的动物，故在基本的价值观念上开创了德性主义人性论的先河。孔子之后，有关人性的思想和主张在诸子百家那里获得较为全面的讨论，形成了中国历史上第一个关于
f人性论争论的高潮，也基本上确定了我国人性论理论的传统。在中国的学术与政治冲突中，孟子是性善论的最重要代表。他认为，人是有本性的，而且这个本性不仅是善的，而且几乎是至善的，其理论基础就是人的天赋本性有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”之四“善端”。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”他又说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，此四者是人人都具有的、与生俱来的、内在于己的，因而人性就其本性来说是善良的。在此基础上，孟子认为，只要从先天具有的“善端”出发，内求于己，经过不断地扩充、发展，人人都可以成为像尧舜那样的圣人、君子，从而获得道德上的完善。对于现实生活中存在的人性的“恶”，孟子认为，是由于人们放松了对“善端”的培养扩充而造成的。所以，他主张消除恶的最根本、最便捷、最可行的办法是“以善制恶”，而不是“以恶制恶”、“以怨报怨”。否则，势必会使社会陷入更加深刻的仇恨与纷争之中。
与孟子不同，荀子提出了性恶论。在荀子看来，人生下来就有好利、好嫉恶、好声色的本性。荀子认为：人求善这个事实本身就是人性非善的证据。因为，人决不会追求自己
f身上已经存在的东西，而应该是自己所没有、或者现在还不具有的、或还不充分具有的东西。荀子认为，与“文理隆盛”的“伪（习性）不同，本性是“生之所以然者”，既“不可学”，也“不可使”。习性只能附着在本性之上，而不能取代本性，即他所认为的：“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”。因而，人之性是本恶的，为了避免“犯分乱理而归于暴”，必须师法之化，施以礼义之道而归于治，亦即“化性起伪”。荀子的“化性起伪”说并不是要除去人之好利、好嫉恶、好声色之本性，而是使其在“礼义”的规制下得到节制。表面上看，荀子和孟子在人性的善恶问题上所持的立场几乎是完全相反的。不过，孟子说人性善，荀子说人性恶，他们并不是没有看到人性的另一面，而是为了政治上的需要（孟子提倡仁政，荀子提倡礼治），只是他们r