解决了这个两难问题。苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则，但他并没有明确地规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么，他只是把心灵的内在原则伦理化，致力于探讨德性的定义。柏拉图发展了苏格拉底的思想，“柏拉图从世界观的高度，论证了苏格拉底的伦理原则，为他的方法论提供了认识论的基础。他的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。他的基本观点是：理念型相是独立于可感事物的存在，否则就不会有确定的知识；灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识……他的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及社会政治学说，是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。”［7］柏拉图指出，苏格拉底的心灵原则即是理念，理念是与可感事物相分离的永恒存在，所谓认识就是关于理念与理念世界的认识，而且只有通过理性才能达到这种知识。那么理性如何才能达到对理念的真正知识呢？为了解决这个问题，柏拉图利用毕达哥拉斯学派“灵魂不死”与“灵魂转世”的思想，来建构自己的理论的。在《斐德罗篇》中，柏拉图通过神话故事来说明灵魂如何与人的肉体结合的。宙斯率领诸神赴宴，次等的神和灵魂跟随在后面。由于道德崎岖，不完善的灵魂折断了翅膀，不能上到天上的理念领域。“载神的车马要上升很容易，因为诸神的驭手保持着马车的平衡，神马也很听使唤。但对其他马车来说则很困难，因为他们的马是顽劣的，若是驭手不能很好地驾驭，这些劣马就会拉着马车降到地面上来。”［8］这些灵魂“于是它们困顿于下界扰攘中，彼此争前，时而互相践踏，时而互相碰撞，结果闹得纷纷乱闯，汗流浃背。由于驭手的无能，许多灵魂受了伤，羽翼受损。”［8］跌落于人间的灵魂只好依附肉体并把之作为暂居之处、，人这种由灵魂与肉体组合而成的生灵，由于灵魂在前世未从天庭跌落人间以前对理念领域有所观照，所以包含着天赋的知识，灵魂依附肉体之后，由于灵魂受到肉体的污染，它忘记了曾经观照到的理念，只有经过适当的训练，才能回忆曾经见过的理念，因而学习的过程即是回忆。“既然灵魂是不朽的，重生过多次，已经在这里和世界各地见过所有事物，那么它已经学会了这些事物。如果灵魂能把关于美德的知识，以及其他曾经拥有过的
f知识回忆起来，那么我们没有必要对此感到惊讶。一切自然物都是同类的，灵魂已经学会一切事物，所以当人回忆起某种知识的时候，用日常语言说r