不得其正有所忧患则不得其正。心不在
焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。
f第九章
所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣。故谚有之曰“人莫知其子之恶莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
第十章
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也。《康诰》曰“如保赤子。”心诚求之虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此。此谓一言偾事一人定国。尧、舜率天下以仁而民从之。桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏
乎身不恕而能喻诸人者未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法
而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十一章
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有矩之道也。所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓矩之道。
《诗》云“乐只君子民之父母。”民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母。《诗》云“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎辟则为天下矣。《诗》云“殷之未丧师克配上帝。仪监于殷峻命不易。”道得众则得国失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人有人此有土有土此有财有财此有
f用。德者本也财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出。
《康诰》曰“惟命不于常。”道善则得之不善则失之矣。《楚书》曰“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰“亡人无以为宝仁亲以为宝。”《秦誓》曰“若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出。实能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技
嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯r