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大之道。在明明德。在民。在止於至善。知止而後有定。定而後能。而後能安。安而後能。而後能得。物有本末。事有始。知所先後。近道矣。古之欲明明德於天下者。先治其。欲治其者。先其家。欲其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先其意。欲其意者。先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意。意而後心正。心正而後身修。身修而後家。家而後治。治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身本。其本而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。r
康曰。克明德。大甲曰。天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。r
之曰。苟日新。日日新。又日新。康曰。作新民。曰。周邦。其命惟新。是故君子所不用其。r
云。邦畿千里。惟民所止。云。。止於丘隅。子曰。於止。知其所止。可以人而不如乎。云。穆穆文王。於熙敬止。人君。止於仁。人臣。止於敬。人子。止於孝。人父。止於慈。人交。止於信。云。瞻彼淇澳。竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮兮。赫兮喧兮。有斐君子。不可兮。如切如磋者。道也。如琢如磨者。自修也。瑟兮兮者。恂栗也。赫兮喧兮者。威也。有斐君子。不可兮者。道盛德至善。民之不能忘也。云。於前王不忘。君子其而其。小人其而利其利。此以世不忘也。r
子曰。。吾人也。必也使乎。情者不得其。大畏民志。此知本。r
此知本。此知之至也。r
所致知在格物者。言欲致吾之知。在即物而其理也。人心之莫不有知。而天下之物莫不有理。惟於理有未。故其知有不也。是以大始教。必使者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益之。以求至乎其。至於用力之久。而一旦豁然通焉。物之表精粗不到。而吾心之全大用不明矣。此物格。此知之至也。r
所其意者。毋自欺也。如臭。如好好色。此之自。故君子必慎其也。小人居不善。所不至。君子而後然。其不善。而著其善。人之己。如其肺肝然。何益矣。此於中。形於外。故君子必慎其也。曾子曰。十目所。十手所指。其乎。富屋。德身。心胖。故君子必其意。r
所修身在正其心者。身有所忿。不得其正。有所恐。不得其正。有所好。不得其正。有所患。不得其r