嵯峨，其水i甲渫而扬波，其人磊硐而英多。”’认为山水的特色可以决定一方人的性格，平坦而水清的地方，人的品性简淡清洁，而山高水急的地方，人往往具有磊落不凡的英气。这样的分类虽不定科学，确也道出了山水感召和影响人类的客观现象。初唐四杰之一的王勃则把前人的认识用物华天宝、地杰人灵”8个字加以概括，可谓言简意赅。事实上，人们生活的环境因地理、气候的关系，造成了水的多寡和时空分布的不同；同时水对处于不同环境的人们所给予的恩泽与灾难也是不同的，在客观条件的制约下，必然造成不同生活环境的人们生产和生活方式的差异，也必然导致不同的甚至截然相反的习俗和价值文化观念。我国古代逐渐形成的邹鲁文化、齐文化、荆楚文化、吴越文化以及世界上出现的内陆农业文化、海洋文化、炎土文化等类型，都有力地说明了不同的地理环境特别是水环境对人们习性和文化类型的影响是巨大的。尽管人们习性的形成受地理环境的直接影响，但绝不能夸大地理环境的决定作用，而忽视社会其他因素的影响意义。对于这一点，《管子》的作者似乎并没有意识到，他甚至把“水”对人性的影响推入了极端：“是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正水清则民心易。民心正则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不告人也，不户说也，其枢在水。”（《水地篇》）这无疑陷入了“地理环境决定论”之中，因而走向了绝对。与管子同持此观点的人颇多，除中国的以外，近代西方著名思想家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中称：气候的王国才是一切王国的第一位。……异常炎热的气候有损于人的力量
f和精神，居住在炎热天气下民族秉性懦怯，必然引导他们落到奴隶的地位。而寒冷的气候则赋予人们的精神和肉体以某种力量，这种力量和勇气使他们能够从事持续的、艰难的、伟大的和勇敢的行为，使他们保持住自由的状态。”这些言论无疑与《管子》的认识有异曲同工之处。可见，具有唯物倾向、直观片面认识水土环境与历史r