说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”“生而知之者。”当属于圣人，“学而知之者。”当属善人。孔子认为自己“非生而知之者”，也当属善人，属“学而知之者”。“践迹，如言循途守辙。”（程颐语）也是指“学而知之者”，“践迹”，具体一些说
f也是“敏古以求之”，多识前言往事，发愤忘食，努力学习。其结果是入“善人之室”。室，当指善人之室，圣大光明之殿。善人为学“践迹”之后，亦可以治国，孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”意思是善人治国百年，即可以克服恶行，去除刑戮，达到仁德昌盛的境界。
另外，“践迹”系“温故”，“入室”为“创新”，如若不“循途守辙”，践古人之迹，亦难创新而入善人之室。
【原文】
1121子曰：“论笃是与①？君子者乎？色庄者乎②？”
【注释】
①论笃是与：赞许言论笃实的人。“论笃”是动词“与”的宾语，由于强调而前置。“是”是标志宾语前置的助词。笃：笃实，朴实。②色庄：外表庄重。这里指伪装出的庄重。
【语译】
孔子说：“只凭言论朴实就肯定他吗？是真正的君子呢？还是外表伪装庄重的人呢。”
【解读】
本章是孔子告诉我们由表及里，由外及内，由言及人的观察方法。
孔子说：“不知言，无以知人。”了解一个人需要从言论开始。比如《易传系辞下》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其守者其屈。”这里谈的都是由外而推内，由言辞的不同特点推知不同的人，言辞愧怍不安者，其人欲叛未叛，内存反叛之心；言辞枝蔓遮掩者，其心中犹豫多疑；沉静寡言者属吉祥之人；口无遮拦，喋喋不休者属于浮躁之人；言辞浮泛，漂游不定者属于无善凶险之人；言辞迂曲，转弯抹角者，属于失其操守贞节之人。由“知言”以“知人”，由知其“枝”“惭”“寡”“多”“游”“屈”之言，以推究其人，这类人辨别比较容易。还有一种颇有难度，即本章的“论笃是与”，意即言论笃实谨厚，满脸诚恳，这一类人则需要更进一步谨慎小心，仔细观察。他们内心世界的诸多隐秘诡诈，掩藏殆尽，对表面笃厚之人，不仅要观言，还要察色；观察他是真君子，还是伪君子，其颜色端庄，是否属于伪装。孔子告诉我们应辨伪存真，如此真伪难辨别，则应进一步像孔子对待宰我一样“听其言而观其行”。观其行尚有三步曲：“视其所以，观其所由，察其所安。”意即“观察他的行为，考察他的历史，了解他的志趣。”言语观察法概而言之：由知言到知人，接着观言到察色，然r