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活动看作是游手好闲、懒散成性。如果要做理论工作的话,我们就必须坚定不移地着眼于事实;在可以预见的将来,不会出现综合性理论陈述的思想。这些学者十分迷恋精确表述方法,尤其迷恋数学方法;这些方法与上面描述的关于理论的概念特别相似。他们反对的与其说是理论本身,不如说是那些对经验科学问题没有亲身体验的人在神经错乱的情况下编造伪理论。一旦我们把社区与社会(滕尼斯)、机械的一致与有机的一致(杜尔克姆)、或文化与文明(韦伯)等区别作为人类社会的基本形式,并试图把它们应用到具体问题上,它们马上就会表明自己的价值是可疑的。就当今的研究状况而言,社会学必须采用的方法(它已被证明)是:从对社会现象的描述艰苦地上升到对它们的详细比较,然后才能形成一般概念。
因此,恪守传统的经验主义者有可能说,只有完全的归纳才能提供一个理论的基本命题,而我们现在远没有作出这样时归纳。他的反对者宣称他有权利使用不太依赖材料收集方面的进展的其他方法来构减主要范畴和看法。例如、杜克海姆赞同经验主义学派的许多基本观点,但在论及原理时,他却选择了不完全的归纳过程。他指出,根据纯粹的经验材料不可能对社会事件进行分类,调查也不能使期望做到这一点的分类变得更加容易。
它[归纳〕的作用是使我们掌握参考点;除了那些给我们提供这些参考点的观察材料之
外,我们能够把其他观察计料都归到这些参考点之中。为了达到这个目的,我们不能根人人
各异的全部经验材料进行归纳,而必须根据少数精选的材料进行归纳……这样的归纳会使观
察者省去许多步骤,因为它能给观察者作向导……所以,我们必须为我们的分类排选出最根
本的特征。
不管基本原理得自选择还是得自直觉或纯粹的约定,它们在理想理论体系中的作用都没
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什么不同,因为科学家一定要把程度不等的普遍命题(作为假说)应用到全新的事实上。现象学取向的社会学家实际上也会声称,一旦弄清了根本规律,每个特殊事例无疑会诠释那个规律。但是,不管我们在具体情况下处理的是正在讨论的本质的实例,还是一个与此有关的本质的实例,不管我们面临的是一种类型的拙劣例子,还是另一种类型的精彩例子,一旦出现了疑问,根本规律的真正假说性质就表现了出来。一方面,永远存在着概念地表述出来的知识;另一方面,也永远存在着归属于那种知识的事实。这种归属,在简单知觉或事实证据与知识的概念结构之间建立起关系,就叫做理r
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