不是天然生就的，却可以培养得成。“从心所欲，不逾矩”，需要教育的涵养孔子的教育靠正名和礼乐。正名以寓褒贬，别善恶，使人见了善名，自然生爱；见了恶名，自然生恶。主张礼乐治国，故反对用刑治国。
孔门弟子孔子那样的精神魄力，富于历史的观念，又富于文学美术的观念，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，真是一个气象阔大的人物。不料他的弟子那么多人里面，不曾有什么人真正能发扬光大他的哲学。他们那么多人的成绩，不过是在一个“孝”一个“礼”字上做了一些补绽的功夫，这也算是孔子的大不幸了。孔子死后两三代里竟不曾出一个出类拔萃的人物，直到孟轲、荀卿才有两派有价值的新哲学出现。孔子也说孝道，但不如曾子说得透彻圆满：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。
f后来的人只从这个养字上用力，因此早出许多繁文缛节来。细看《祭义》《孝经》，简直不承认个人的存在。我并不是我，不过是我的父母的儿子。这是孔门人生哲学的一大变化。孔子的“仁的人生哲学”，要人尽“仁”道，要人做一个“人”。孔子以后的“孝”的人生哲学，要人尽“孝”到，要人做一个“儿子”。这种人生哲学固然也有道理，但未免太把个人埋没在家庭伦理里面了。从孝的哲学，又到了孝的宗教。儒教有很多丧葬祭祀的礼节，但是他们并不信鬼神。“祭如在，祭神如神在。”一切丧葬祭祀都是为了“慎终追远”，都是为了“民德归厚”，都是为了“民兴于仁”。礼：儒家的“礼”和后来法家的“法”同是社会国家的一种制裁力。礼只教人依礼而行，养成道德习惯，使人不知不觉的“徙善远罪”。所以，礼只是防恶于未然的制裁力。礼主要有以下几个作用：第一，礼是规定伦理名分的，君君臣臣父父子子嘛！第二，礼是节制人情的。儒家向来不主张无欲第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的。“墟墓之间，未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。”墟墓之间，有哀的空气；宗庙之中，有敬的空气。儒家重礼乐，本是极其合乎宗教心理学与教育心理学的。只可惜儒家把这种观念推行到极端，故后来竟至注意服饰跪拜，种种小节，便把礼的真义失掉了。以上就是空门弟子的补绽工作，能不可叹吗！
墨子墨子，名翟姓墨。有人说他是宋国人，有人说他是鲁国人。胡适觉得孙诒让说得对，鲁国人。墨子是一个极热心救世的人，所以提倡“非攻”论。墨子并不是一个空谈弭兵的人。“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实r