，《春秋》二百四十年，每七年就有一次；邪说，比如老子，哈哈！【本人认为胡适先生这一段以及该时代现象的反动，稍显混乱，有兴趣的可以去查看，先生大概犯了因果互生的错误吧！】孔子是那个时代的积极救世派。正为“天下无道”，所以他才栖栖遑遑地奔走，要把无道便成有道。从何处下手呢？孔子的一切学说都在一部《易经》。
f《易经》的三个基本观念：易象辞。1万物的变动，都是由简易变为复杂。2人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极为简易的源起，就是“象”。3这种种“意象”变动时，都有种种吉凶悔吝的趋向，这可以用“辞“来表示。这就能使人动作都有仪法标准，使人明知厉害，不敢为非。正名主义是孔子学说的中心问题。孔子致力于建设一种公认的是非真伪标准，手段便是“正名”“君君臣臣父父子子”（君臣父子都要有各自的样子，是义务也是责任，否则就不会有“君罪该死，弑君不为罪；父罪该死，弑父不为罪”的伟大主张！）。正名的方法就是《春秋》。春秋的三种正名方法就是：正名字，定名分，寓褒贬。正名主义的影响：1语言文字上的影响：“君子于其言，无所苟而已矣”。也就是，正经说话。2名学上的影响：孔子是中国名学的始祖，苏格拉底的“概念说”是希腊名学的始祖。3历史上的影响：《春秋》的余毒使得中国只有主观的历史，没有物观的历史。孔子的哲学方法：一以贯之。“一”为何？曾子曰“忠恕”。“忠恕”为何？中心为“忠”，如心曰“恕”。所以，孔子说的“一以贯之”和曾子说的“忠恕”，不单是推己及人的人生哲学，还指要找出事物的条理系统，用来推论，举一反三。知识论上的一以贯之：孔子因为注重推论而注重思虑（学而不思则罔，思而不学则殆）。孔子的学只是读书，后来中国几千年的教育都受这种学说的影响，造成一国的“书生”废物。人生哲学上的一以贯之：仁。孔门说的“仁”与墨家“兼爱”不同，是有等级的爱。并且，仁不只是爱人，还是理想的人道，统摄诸德君子便是标准。在人生哲学上，孔子不仅注重模范的伦理，还注重行为的动机，即利与义。孔子一声痛恨那些聚敛之臣，斗筲之人的谋利政策，故把义利两桩分得太分明了。但是，他反对的利，乃是个人自营的私利。而且，与其说孔子的人生哲学注重动机，不如说他注重养成道德的品行。后来的儒家不能明白这个区别，所以有极端的动机道德论。孔子论行为，分动机、方法、品行三层。孔子不信好德之心是天然有的。好德之心虽r