就是情感生活与理性生活。宗教的范围是理性生活，而文艺是情感生活，是分属于两个不同的生活，通过它，文学艺术应该具有独立性，不必依附于教会，可以相对独立于宗教而存在，这也正是世俗的第二种解释。文学艺术的范围是情感生活，而情感生活是世俗的，那么我们就可以说文学艺术是世俗的。情感作为创作的动力，并支配着对自然的描述，与世俗文学具有紧密的联系。正因为如此间的紧密联系，使世俗文学对情感也产生了依赖关系。在任何的文学艺术中，如果其中缺乏情感的注入，将会缺乏创作性，更没有可读性。作为一部文学作品，其之所以创作出来，就是为了供读者阅读，而读者所需要的，也正是作品中所注入的情感描写和倾注。读者通过阅读，可以体验其中的情感生活，获得心理上的满足和精神上的丰富。一段优美的对大自然的描写片段，其中是不可能没有情感的支配的，通过景物的描绘，读者所品出的是蕴含在大自然中的情感，获得的是其中的情感生活，这也体现了文学作品对情感的强烈依赖性。
f阿伯拉尔的理论并不高深，也不系统，阿伯拉尔是一个僧侣，他的思想还受到宗教意识的束缚。但是，在思辨的、玄虚的、禁欲主义思想桎梏的中世纪，介乎奥古斯丁和托马斯阿奎耶两大神学家的中间，他所表述的某些唯物的、平实的观点还是很可贵的。他肯定荷马歌颂爱情，肯定世俗文艺；他主张再现，强调感情在创作中的作用；他反对文艺从属神学，主张世俗文艺应有自己独立的地位，这些思想是很有价值的。阿伯拉尔的思想是漫漫黑夜的星火，是宗教无法扼杀的世俗生活和世俗文艺的呼声。他的文艺思想．特别是他对情感在文学创作中的论述，在中世纪文艺理论中占有特殊的地位，对后世产生了一定的影响。他的这种思想却是中世纪文艺复兴的最大贡献。
参考文献
17《中世纪的知识分子》【法】雅克勒戈夫张弘译卫茂平校商务印书馆1996年版2《欧洲文论简史》，5455页3《西方文艺理论史纲》，缪朗山。中国人民大学出版社1987年版，第237页4《美学》。258页5《西方文艺理论史纲》238页6《西方文艺理论史纲》240页
fr