起源论认为它们本质就是对于仁义等道德得爱好。uTgPA。
3荀子
“无伪则性不能自美”“伪”就就是人为得意思也就就是后天学习礼仪、道德教育。人得本性就是一种原始得质朴得材料它不能单靠它自身而成为美得。美就是后天学习与教育得结果就是与社会环境、伦理道德密切相关得在这里美与善也就是密切联系得。WKOON。
二道家
1老子
①老子对美得相关论述蕴含有两个规定
fa老子将“美”与“善”并列在一起论述说明她明确地把“美”与“善”区别开来了。
b“美”不仅就是在与“善”得区别中显示自己得规定性更重要得还在于“美”就是相对于它得对立物“恶”而存在得。arkCH。
这两个规定使得“美”这个概念第一次成了一个独立得美学范畴在美学史上有重要意义。
②老子对“美”得态度五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂。《老
子第十二章》
a老子在一定意义上对美与实用、美感与快感作了区分她认为声色犬马之乐就是美而不就是实用她们引起得就是美感而不就是生理上得快感为腹生理快感为目美感。老子站在“为腹不为目”得立场上对美与艺术得功用采取了一种否定得态度。后来墨子、韩非子否定艺术都在理论上受到了老子得影响。CNFRx。
b老子反对形式美认为“信言不美美言不信”、“大巧若拙大辩若讷”。这种以拙为美得美学观成了后代很多艺术家竭力追求得一种审美理想特别就是人格美得理想。RYBw6。
2庄子
1“美”得相对性老子曾经指出“美”就是相对于它得对应物“丑”而存在得。庄子发展了这个思想认为“道”就是最高得绝对得美而现象界得“美”与“丑”则不仅就是相对得而且在本质上就是没有差别得。gEiQu。内容a审美对象与审美对象得比较可见出“美”与“丑”得相对性。《秋水篇》得河伯与百川比就是美得与北海若比较就就是丑得。JX3vw。b对于不同得审美主体审美对象得“美”“丑”具有相对性。《齐物论》中得毛嫱、丽姬对人来说就是美对动物来说却就是可怕得。yTjD3。c“美”与“丑”可以相互转化。“美”与“丑”之所以可以相互转化原因
f不仅在于人们得好恶不同更根本得还在于“美”与“丑”在本质上就是相同得它们本质上都就是“气”。oFMbw。
影响庄子得这个命题对后世得影响很大。在美学史上人们对于“美”“丑”得对立并不瞧得那么绝对人们认为无论就是自然物还就是艺术作品最重要得不在于“美”或“丑”而在于要有“生意”要表现宇宙得生命力。如郑板桥论画“丑石”刘熙载论“r