关系瞧成就是两个现成得东西得彼此外在得关系实际上人与世界得关系不就是外在得关系而就是人融身于世界万物
f之中沉浸于世界万物之中世界由于人得“在此”而展示自己。MUPiJ。
第三讲美得本质二
一儒家
1孔子
1“美”与“善”老子已经把“美”与“善”区别开来了孔子则进了一步她不仅把“美”与“善”区别开来而且在这种基础上要求在艺术中把二者统一起来。只有达到“美”与“善”相统一得艺术才能有助于人们达到“仁”得境界。hSLw6。“美”与“善”得统一在一种意义上也就就是形式与内容得统一。“美”就是形式“善”就是内容。艺术得形式应该就是“美”得而内容应该就是“善”得。PKaW9。2“文”与“质”“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”“质”就是指人得内在道德品质“文”就是指人得外在得修饰。实现二者得统一才就是理想得境界。“文”与“质”得统一就是“美”与“善”得统一得进一步扩充。这种思想对后世强调形式与内容统一得审美标准影响极大。09bc2。根据“美”与“善”得统一思想孔子提出了她对艺术得审美标准即“乐而不淫哀而不伤”用一个字来概括就就是“与”。孔子继承了春秋时期得“与”得美学思想荀子与乐记加以继承与发挥对后世影响极大。H3BN4。
2孟子
1论人格美孟子认为人生来就有善心这种善心就是仁、义、礼、智等道德观念得萌芽。一个人要具有一定得道德还必须通过道德得修养发挥自己固有得善性。aoIii。按人得道德修养程度孟子将人分为几个等级
f“善”“可欲之谓善”值得追求得即就是善得。“信”“有诸己之谓信”自己言行有善就就是信。“美”“充实之谓美”把善得道德原则扩充到容貌形色行为等各个方面就就是美。“大”“充实而有光辉之谓大”道德人格光照四方就就是大。“圣”“大而化之之谓圣”能用道德人格化育天下就就是圣。“神”“圣而不可知之之谓神”圣得基础上更进一层显得难以把握就就是神。强调人格美可以影响社会风尚这就是孟子美学得一个重要思想。2论美感共同性①人有共同得感觉器官所以人有共同得美感。人得心也就是相同得所以人对义理必定有相同得爱好。天赋道德观7lLFW。②孟子得共同美感说通向她得民本思想。孟子认为在音乐得境界中君民得情感容易得到沟通可以弥补因“礼”而产生得等级界限。aycB6。孟子忽略了人得感觉器官也就是一种历史产物忽略了人得美感不仅有共同性而且有差异性。孟子从她得天赋道德观念论引出她关于音乐舞蹈得r