怪石”傅山论“宁丑毋媚”。PmHJc。
2“德有所长而形有所忘”对精神得高扬形式得贬抑庄子在《人间世》与《德充符》两篇中描写了一大批残缺、畸形、外貌丑陋得人通过这些描绘庄子启示了一个思想即人得外形得美观并不就是重要得重要得就是人得内在得“德”。这就就是所谓得“德有所长而形有所忘”。tgeGZ。这种思想又可以进一步发展出一种思想即人得外貌得奇丑反而可以更有力得表现人得内在精神得崇高与力量。这就就是美学得启示在这种启示之下在美学上形成了一种与孔子“文质彬彬”得主张很不同得审美观。siDk3。庄子得启示扩大了人们得审美视野使人们注意从生活中去发现那些外貌丑陋而具有内在精神力量得人从而使得中国古典艺术得画廊中增添了一系列得奇特审美现象。宗白华认为唐宋画家画罗汉时得范本大抵就来自庄子文章中得那些奇特人物。EaiYg。
三禅宗
对实体性得心得本体得消解对实体化得、纯粹主观得“美”得消解神秀“身就是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃。”慧能“菩提本无树明镜亦非台佛性常清净何处惹尘埃？”马祖道一“凡所见色皆就是见心心不自心因色故有。”张世英评论禅宗得这种超越“自我”得思想说“只有这种非实体性、非二元性、非超验得‘真我’才不至于把我与她人、她物对立起来把此一事物与彼一事物对立起来从而见到‘万物皆如其本然’。”IOrvb。马祖道一得话消解了实体化得、纯粹主观得“美”。梅花得显现就是因为本心本心得显现就是因为梅花。这就是禅宗得智慧也就是禅宗对中国美学得贡献。Jk6tD。
f附柳宗元
否定了实体化得、外在于人得“美”“美不自美因人而彰”第一美不就是天生自在得美离不开观赏者而任何观赏都带有创造性。第二美并不就是对任何人都就是一样得。同一外物在不同人得面前显示为不同得景象生成不同得意蕴。第三美带有历史性。在不同得历史时代在不同得民族在不同得阶级美一方面有共同性另一方面又有差异性。
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第四讲审美活动
第一节什么就是审美活动
审美活动人得审美活动就是人类得多样性活动中得一项特殊活动一般理解为日常生活中得欣赏活动及艺术欣赏活动就是不同于人类得单纯得生存活动、物质生产活动、社会交往活动、宗教信仰活动与认识活动得一种精神享受活动。vdBoD。
（1）区别于满足单纯得生存需要所进行得活动。吃饭、喝水、睡觉……审美活动不就是本能得活动非生存所必需。（2）区别于物质生产活动工作。也有可能有审美那就是因r