政治思想的核心。屈原并不是天生要做诗人的，作为楚国同宗的贵族，屈原最想看到的就是在他的努力下，楚王能够推行他的“美政”，使楚国能够国富民安，最后由楚国统一天下。屈原作为楚国的宗族，在他所读到的先秦典籍中，在他从政的实践经验中，对民众的力量和及其在社会历史中的作用，有着非常清晰的认识，可以说屈原最大的理想就是在政治领域，能够建功立业，实现自己为楚国所设计“美政”。屈原“美政”理想的建立，首先得益于他对民众在历史发展中的作用的正确认识，高度重视民众的力量，《离骚》中有这样的诗句“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”、“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服”，这里，屈原认为，天意即民意，民众所拥戴的，也即是上天所辅佐的。而民众所拥护的准则是什么呢？那就是“义”和“善”，只有这样的“圣哲”才能统治天下。诗人之所以有这样的认识，是基于诗人目睹了民众生存的艰辛，民众的多灾多难，《离骚》中有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的诗句，诗人用饱含深情的诗句描述了他对民众苦难的同情。所以，“美政”思想的起点，是诗人对民众苦难生活的同情，如果是一个对民众生活漠不关心的官僚，是不可能认识到民众的力量，也不可能为建立一个使民众生活安定富裕的国家而奔走呼号。既然诗人认识到“民为邦本”的历史发展规律，那么，在人民之上的统治者君主和管理者臣属
f应该具备怎样的品性才能胜任统治和管理人民的要求呢？屈原提出了有德在位和选贤任能的主张。在《离骚》中，屈原用对比的手法回顾了历史上明君“遵道得路”的历史经验和昏君“猖披窘步“的可悲下场：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”诗人认为，作为国君，最重要的品德应该是“纯粹”和“耿介”。所谓的“纯粹”就是德行精美，不存其它的私恶杂念，善于任用德行才能操守一致的人。所谓“耿介”就是行政光明正大，不搞什么阴谋诡计，对臣下能够赏罚分明。而诗人最不能容忍君王的就是“猖披”的行为，即放纵不捡，满足私欲。屈原在辅佐楚王的过程中，由于小人的诋毁，造成楚王对他的疏远和流放，个人的打击对于屈原来说也许并不算什么。但离开了朝廷，也就意味着“美政”理想的落空和“美政”措施的不可能实施。想到这些，诗人的内心是愤怒的，也是哀怨的。所以在诗篇中，r