界状态。李泽厚强调，“心理本体”概念的提出是对“工具本体”所含意义的“补充和纠正”。在“工具本体”意义上，虽然也存在通过形式美、技术美达到“天人合一”的可能性，但那是“通过人类生产劳动的实践历史，把自然规律的形式抽离，在合规律与合目的性的统一交融中，更多的是规律性服从于目的性”，而在“心理本体”意义上，“恰恰是以目的从属于规律的个体与自然的直接交往，这样就阻止了理性形式结构的泛滥和主宰个体的感性存在”3P499。与此同时，李泽厚认为有必要在美与美感背后揭示“心理本体”的存在及“内在的自然人化”或“人的自然化”的实际进程，于是将美区分为审美对象（美是主观意识、情感与客观对象的统一）、审美性质（美是对象的客观自然性质）及美的本质、根源（美是人类实践的产物，是自然的人化，因此是客观的，社会的），同时将美感区分为审美心理（审美态度、审美知觉、审美能力）与美感本质（内在的自然人化，文化心理结构、新感性的建立）。在李泽厚看来，美学作为哲学的分支，它所要回答的是美的本质问题，美的本质与美的根源是同一的，因此，他说：“只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探究美的本质，才是‘美是什么’作为哲学问题的真正提出”。而这样，美学就不能不着眼于社会美与自然美，因为社会美“存在于，出现于，显现于各种活生生的、艰难困苦的、百折不挠的人对自然的征服和改造，以及其他方面（如革命斗争）的社会生活过程之中”，是“美的本质的直接展现”，自然美，无论狭义的（经过人类加工改造的）与广义的（包括未经加工改造的）同样源于人类的社会生活实践，是“人化的自然”的体现。然而，美的本质并不是美学所要回答的全部，美学还必须讨论审美性质，特别是审美对象，这方面的讨论因为牵涉到主观意识和感情，所以理应属于实证心理学范围。不过，美感作为“人类对自己存在和成功活动的确认”，作为“对人类生存所意识到的感性肯定”，还涉及到人的“心理本体”，特别是“情感本体”的建构及建立“新感性”，所以它又是哲学所不能回避的重要课题。所谓“心理本体”（情感本体）的建构或建立“新感性”与“内在的自然人化”或“人的自然化”是同一问题的不同表述。李泽厚强调地申明，“内在的自然人化”是他关于美感的“总观点”，多少年来他所关注的就是如何使理性的东西积淀（表现）在感性中，社会的东西积淀（表现）在个体中，历史的东西积淀（表现）在心r