，最终他认为他找到了这一阿基米德点，这便是“先验自我”。
所谓“先验自我”，首先是具有先验的特征。先验自我是绝对的被给予，是源始的奠基性领域，自我不是世界的一部分，而高于世界。不仅这个世界的自然存在，而且整个客观世界的意义，都是因为有了自我才有效。自我是一切意义的赋予者，世界从而成为我的世界。“这个客观的世界，……是从我自身中，从作为先验自我、作为只有借助先验现象学的悬搁才会呈现出来的自我的这个我中，获得它每次对我所具有的全部意义及其存在效果的。”（《沉思》，中译本，第35页。）
胡塞尔坚信，尽管他我的构造相当特殊和复杂，但在确立了“先验自我”这一阿基米德点之后，仍然可以依照对“他物”的构造方法来构造“他我”。“他我”的构造过程可分为三个步骤：结对、共现、同感（Ei
fühlu
g）。
自我首先将自身躯体统摄为自身身体，对于呈现于我知觉领域中的他人的躯体，我的躯体处在“这里”，他的躯体则处在“那里”，“它们总是恰好构成为一对”。这一过程便是“结对”。由于一种“相似性统觉”，我不仅可以赋予那个躯体以“躯体”的意义，而且赋予那个躯体以“身体”的意义。
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