平等的幻觉社会下层的人企图通过相同商品的消费跻身上流社会是极其困难的但他得出的结论是由于受到消费社会这种意识形态的支配马克思的革命方式已经失去作用。第四消费社会使人的性和肉体进行自我消费。一方面性和肉体被当作资本进行运作另一方面又被当作消费的对象进行消费。在这种通过广告、时装表演等商业化操作的过程中女性模特儿始终具有优先的地位。如艾弗琳苏勒罗所说的那样人们向女人出售女性的东西女人自以为是在进行自我护理、喷香水、着装一句话即自我创造其实这个时候她在自我消费。当女人们热衷于对自己身体的每个部位进行保养时粗看起来是对各种化妆品、美容品这些商品的消费而实际上却是在消费肉体自身。她们对身材的健美、对容貌的保养表面上看似乎是她自身的需要实际上却是为了取悦他人是对社会上流行和时尚的不由自主的附合。其结果是消费者的主体性缺失对肉体的崇拜代替了对灵魂的崇拜并成为消费伦理的基本原则。第五消费社会使消费行为成为纯粹的象征行为。鲍德里亚认为在后现代社会中所有的消费品当它们被人们消费时都不再是生产的产品而是一系列的象征着某种声誉、地位、欲望的符号系统。人们消费的不再是物的使用价值而是符号赋予的意义特定的消费体系成为一种特殊的编码系列。消费并不是围绕着某个个体组织起来的因为根据名望或类同的要求个体的个人需求是以集体语境为索引的。
三、鲍德里亚的后年代媒介理论
鲍德里亚综合并丰富了后现代主义理论并将后现代主义发展到激进的极端。同时鲍德里亚超越了后现代的平面感和“肤浅”进行了“深度”的基于技术之上的形而上学的关于技术的哲学玄思。综观鲍德里亚的思想后现代主义反对理性、反对逻各斯主义、追求视觉形式化、追求表象的特点都在鲍德里亚的理论中得以体现。鲍德里亚的思想是复杂的集中了后现代主义又超越了后现代主义
f在后现代主义的理论世界中研究鲍德里亚对于全面了解后现代主义和真正理解鲍德里亚都是非常有意义的。1970年鲍德里亚写了一篇关于马歇尔·麦克卢汉的《理解媒介》的评论其中他认为麦克卢汉的名言“媒介即信息”是“技术社会中异化的一个恰如其分的表达形式”。他批评麦克卢汉使那种异化自然化了。这时他与新马克思主义者一样都认为麦克卢汉是一个技术还原论者和技术决定论者。然而在70～80年代麦克卢汉的公式最终成了他自己思想的指导原则。鲍德里亚将现代性阐释为一个商品化、机械化、技术和市r