服装店的场景就明白了，她们不会把购物的旨趣仅仅寄托于“买到合适的衣服”本身，而还在于“逛”。同样道理，爱因斯坦的乐趣也不仅仅在于写出了“狭义相对论”，而还在于“思考”。整个过程中，没有“烦”。营魄始终是抱一的。
“载营魄抱一”的人，应该始终是“安”的。始终是回归其所安的。佛家讲打坐，静修，是动用一种既定的程序，回到“安”的状态。
看看儒家，《论语先进》有个孔子与弟子的著名对话，孔子让弟子子路冉有公西华曾皙各自言其志向，前面三个人，或者要找个国难当头的国家，挽狂澜于既倒；还有的致力于经济，还有的致力于外交礼乐。轮到曾子谈自己的志向：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”结果孔子的评价是：“吾与点也。”【案：点，是曾子的字。这里表示孔子赞同曾子的志向。】
猛的看起来，曾皙最不着调，没啥大志向，却最得孔子认同，这就是因为曾皙生活的底色是安的。
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f实际上，这个调子，在庄子那里得到了最深的挖掘，就是所谓的“无何有之乡”。就是安于无为。
作为统治者来说，其实最大的问题，就在于有为，就在于功利。回到我们刚才的回忆，当时代的问题，魂魄与身体的分离，直接地，是被功利的制度体系给逼迫出来的，而这个制度体系是谁给的？还是统治者。是统治者的功利心，有为而治。统治者营魄不能抱一，害得全天下人都不能营魄抱一。
专气致柔，能婴儿乎？这句话，三个关键词：专气、柔、婴儿。其字面意思是说，要把
气运到极柔的地步，像婴儿一样。那么，专气是什么意思？为什么要至柔？婴儿的柔，又当什么讲？这个都不好理解。
《道德经》全书，除了本处以外，还有三处提到婴儿，一处是第二十章，“……，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”另一处，是第二十八章，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”还有一处，是第五十五章，“含德之厚，比与赤子。”
赤子既是婴儿。我们常说“赤子之心”。那么，赤子之心是个什么“心”？第一，单纯，对所有事情没有成见，你怎样来，他就怎样反应。第二，喜怒哀乐溢于表面，不掖着藏着，但是过后也不会长期保留，没有心事；第三，没有心机，不会用智巧，是就是，不是就不是。第四，容易满足，没有贪心。但是又处处充满好奇心。
所以，说白了，赤子之心就是无心，心无沾滞。这个很像《庄子》
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f里面说的：“圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”与此相反，所谓的俗人，或者说成人，r