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　　一、北宋的崇道r
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　　经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教的崇奉扶持政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。r
　　大中祥符五年（1012），宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄朗下降于延恩殿。于是，加封为“圣祖上灵高道九天命司保生天尊大帝”。次年（1013），虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸毫州太清宫，谒拜老子神像。真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道土，命王钦若、张君房等编辑道藏。r
　　宋徽宗对道教的崇信更甚。他自称“教主道君皇帝”，并亲自注释道教经典；在太学、辟雍中设《道德经》、《庄子》、《列子》博士；采用蔡京之言，集古今道教事为纪。志，赐名《道史》；还改僧尼为德士，命穿道服，加入道教。r
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　　二、陈抟与张伯端之发展丹道理论r
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　　经过隋唐五代的酝酿、积聚，北宋时期内丹学术已广泛传播开来。宋初的陈抟传和神宗时的张伯端等著名道士，远承魏伯阳《周易参同契》的“修丹与天地造化同途”的修炼理论，近继刘古知、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓的内丹修炼术，进一步“推天道以明人事”，阐发和推进道教的炼养理论和内丹道。r
　　陈抟是五代末北宋初著名道士，修道于华山，宋太宗赐号“希夷先生”，一生致力于养生之道，著有《无极图》（刻于华山石壁）和《先天图》，还著有论述道教修炼的《指立篇》（81章）等。r
　　陈抟关于内丹修炼的五个阶段（即得窍、炼己、和合、得药、脱胎还虚）和四阶段工夫（即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚）的系统总结，对后来南北二宗产生了深刻的影响。r
　　陈抟之后，在北宋期间，对道教的炼养及理论方面有承前启后作用的便是张伯端。r
　　张伯端（9841082），宇平叔，号紫阳山人，是北宋时期内丹学说的集大成者，著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《金丹四百字》等内丹著作。其代表作《悟真篇》对丹道理论及方法的发展有很大的贡献。张伯端认为道、儒、释三教虽分三，道乃归一。他主张金丹为修仙至道，并强调先“命”而后“性”。《俗真篇》说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的瑞”，并认为“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”。排斥与金丹不同的修炼方术。《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。在其内丹学说影响下，至四传弟子白玉赡r