说，他的一生如在梦中。相反，另有一种人，既能认识美本身，也能分辨美本身以及分有它的许多具体的东西，又不把美本身与各具体的分有着彼此混淆，这个人的一生是完全清醒的。”对“美本身”的探究正是对“理念”的探究，一个东西之所以为美，是因为它分有了美本身，这“美本身”是存在于一切美的事物中的那同一个美。所谓“美本身”，也就是指美的理念。作为唯一的、不变的、绝对的美的理念，怎么能为无数美的事物所“分有”呢？如果美本身被分而有之，那也只能是被那些美的事物所完整的分有，像“月印万川”一样，每一条河流都有一个完整的月亮，只有在这个意义上，才能说“分有”表示了理念内在于事物之中的特征。但是，既然每一个个别事物是完整的分有了理念，那么它们和理念又有什么区别了，除了多些质料和具体。所以，我认为，在柏拉图那里，理念与事物的关系，不是一般与个别的关系。我们可以这么认为，盘子的形状不是圆本身，而是“努力地像”圆本身。圆的理念超然存在于另外一个不同于物质现实的世界中，我们只能通过回忆，借助理智去理解和想象。从这个意义上讲，“分有”就是一种“努力地像”的近似，事物通过对独立实在的理念的参与和分有这个理念，通过分有获得具体的实在性，借此使事物和理念联系起来。
另外，理念还可以通过摹仿派生事物，摹仿与分有的区别在于有无造物主，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”，造物主是根据理念来造就具体事物的。比如说，我们通常所说的桌子，它可以有很多个，但是桌子的理念或形式只能有一个。就像映射到镜子里的现象一样，它们都不是实在，是对桌子理念本身的分有和模仿，唯一实在的只有桌子的理念本身，是神所创造的。（三）对理念论的反思
柏拉图的理念论最重要的目的就是给知识提供根据。但是柏拉图思想中包含着很多问题，希腊时最早对理念论提出批评的不是别人，正是柏拉图自己。甚至可以说后来人对柏拉图的批评几乎没有超过柏拉图的自我批评。柏拉图毫无讳言理念论所面临的问题，他也意识
f到理念论面临的困境。柏拉图著名的对话《巴门尼德篇》是比较奇特的。我们主要讨论前面部分，柏拉图怎么通过这篇对话来反思自己理念论面临什么问题
第一个问题：理念论的困境，即理念的普遍性的问题。理念的普遍性的问题按照柏拉图基本观点的推论，只要有一类事物就有一类事物的理念，那么就意味着所有的事物都应该有它的理念，即理念的普遍性。但是柏拉图在此存r