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保证所以人,至少是有德性且有能力的人的共同利益。此外,法律所规定的还必须是有助于其他如勇敢、温和等德性的发挥,同时,减少恶的出现。所以合法的公正是抑恶扬善上的公正。亚里士多德认为”守法的公正不是德性的一部分,而是德性的总
f体”1(p131)。但它不是总体的德性本身,比如幸福。它是交往行为上的总体德性,是一种”对于他人的善”,能够促进他人的利益。因为亚里士多德把城邦的善看作更高的善,同时把幸福看作最高的善。而对于他人的善是实现城邦的善的前提,所以,在这种意义上,公正又被看作德性之首。
三、具体的公正亚里士多德所说的平等并不是我们一般意义所认为的绝对的1对1的对等关系。而是一种比例上的对等。他对于平等的探讨是通过对不公正的探讨来实现的。他认为不公正的人是所取过多的人,并且认为其必定是在那些善的事物上取得过多的人。也就是说,平等意义上的公正的人是所取得适度的人,而且是在善的事物上取得适度的人。这种适度的具体标准也就是亚里士多德所谈的具体公正的部分。对具体公正的探讨,亚里士多德也是从具体的不公正的分析开始的。具体的不公正有别于一般的不公正,他是占得过多的东西的一种不公正,不是作为总体部分的不公正,即违法的一个部分的不公正。另外,一般的不公正行为都可以归结为某种恶,而为着获利的不公正行为却不能归结为任何一种恶,而只能归结为不公正,这就是具体的不公正。最后,具体的不公正关涉的是荣誉、钱财、安全三者。由此可得出具体的公正也是在占得意义上的,遵守的是得所当得的原则。它不能归结为任何一种善,关涉的也是荣誉、钱财和安全三者。
f具体的公正分为两类:一类是分配的公正。它主要表现在共同财富的分配上的平等或适度,是单纯的在善的事物上占得的适度。这种平等是几何比例上的适度,即a:bc:d。这个比例在标准在不同的政治制度下有所不同,正如我们现在的所实行的按劳分配,或者在按职位的大小分配一样。另一类是矫正的公正,它是一种在私人交易当中的公正。在这种公正当中又可分为出于意愿和违反意愿的公正。在私人交易当中的公正是一种算述比例上的公正,也就是完全对等意义上的公正。在这种公正当中,交易双方无论身份地位,都被看作完全平等的。这是一种为避免不必要的伤害和损失意义上的公正,它涉及到善恶双重意义。所以,”矫正的公正也就是得与失之间的适度”1(p138)。另外,亚里士多德还谈到回报的公正,这种公正是在商业服r
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