典哲学的辩证法，放在平等的地位上进行比较，得出了发人深省的结论。行比较，得出了发人深省的结论。他先做了一点理论的通俗解释：他先做了一点理论的通俗解释：“一个统一体的两个对立面，必须先是一个统一体，然后才成为两个对立面。立面，必须先是一个统一体，然后才成为两个对立面。这个‘先’是逻辑上的先，不是时间上的先。用逻辑的话说，一是逻辑上的先，不是时间上的先。用逻辑的话说，
f个统一体的两个对立面，含蕴它们的统一性，个统一体的两个对立面，含蕴它们的统一性，而不含蕴它们的斗争性。的斗争性。”然后他说：客观的辩证法只有一个，然后他说：“客观的辩证法只有一个，但人们对于客观辩证法的认识，可以因条件的不同而有差别。辩证法的认识，可以因条件的不同而有差别。照马克思主义的辩证法思想，矛盾斗争是绝对的无条件的；统一’的辩证法思想，矛盾斗争是绝对的，无条件的；‘统一’是相对的，有条件的。这是把矛盾斗争放在第一位。相对的，有条件的。这是把矛盾斗争放在第一位。中国古典哲学没有这样说，而是把统一放在第一位。哲学没有这样说，而是把统一放在第一位。理论上的这点差别，在实践上有重大的意义。”在实践上有重大的意义。怎样重大的意义呢？他说：在中国古典哲学中，怎样重大的意义呢？他说：“在中国古典哲学中，张载把辩证法的规律归纳为四句话：有像斯有对，‘对必反其为；把辩证法的规律归纳为四句话：有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。’《正蒙太和篇》有反斯有仇，仇必和而解。’《正蒙太和篇》这四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的，前三句是马克思主义辩证法思想也同意的，但第四句马克思主义就不会这样说了，它怎么说呢？主义就不会这样说了，它怎么说呢？我还没有看到现成的话可以引用。照我的推测，它可能会说：仇必仇到底。可以引用。照我的推测，它可能会说：‘仇必仇到底。”’冯友兰的这个推测，让人想起在和平年代分裂人民，冯友兰的这个推测，让人想起在和平年代分裂人民，进裂人民行残酷的阶级斗争，行残酷的阶级斗争，搞“无产阶级专政下的继续革命”，或无产阶级专政下的继续革命”干脆把人民当作敌人，这些正是“仇必仇到底”干脆把人民当作敌人，这些正是“仇必仇到底”的行为逻辑。冯友兰问：“‘仇必和而解’的思想，冯友兰问：“‘仇必和而解’的思想，是要维持两个对仇必和而解立面所处的那个统一体仇必r