诸子百家：指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作，后用作当时各学派的总称。战国时已有“百家”之称，《荀子解蔽》：“诸侯异政，百家异说。”《庄子天下》：“百家之学时或称而道之。”刘歆的《七略》：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”后据此概括为“诸子百家”。
性无善恶论：战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹也；以人性为仁义，犹以杞柳为。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”
三名：指正名、倚名和无名。《经法论》“三名察则尽知情伪而不惑矣。”“正名位而偃”，君臣上下各安其位；“倚名法而乱，”名不正则法乱；“强主灭而无名，”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，“谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”
五德：1五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、终而复始的观点，解释历史上王朝的更替。2五种德性。儒家指温良恭俭让。《论语学而》：“子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光辉接于人者也。”《孙子兵法计篇》指将领具备的五德，分别为智信仁勇严。
五德终始：亦称五德转移，邹衍创立的关于历史变化的学说。《史记孟子荀卿列传》：邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。认为土木金火水五种物质德性
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f相克的循环变化，决定着历史王朝的兴替和制度的改变。
为我：杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子尽心上》：“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也”；《韩非子显学》：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”。其特点是“轻物重生”，“不以物累其形”（《淮南子论训》）。认为天下大利，亦为身外之物，胫之一毛，却属己之形体；能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，把道家养生理论推到极端。《列子杨朱》引其政治主张：“人人不损一毫，人人不利天下r