”，“物无一文”“味无一果”等命题。
五行相胜说：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。
物生有两：史墨在回答赵简子说：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世从其勤，民忘矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”强调了事物的矛盾、变动、和矛盾的对立统一。
五行相生说：战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系。《墨子贵义》中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《吕氏春秋》中的五行相生说更臻完善。
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f五行生胜说：战国后期，通过讲春秋末期的五行相胜说与战国初期的五行相生说结合，形成了具有较为完整形态的五行生胜说。邹衍是五行生胜说的代表人物。其著作《主运》、《五德终始说》，就是分别论说五行相生和五行相胜的。五行生胜说是先秦五行思想发展的最高阶段。其中生意味着互相依赖的关系，胜意味着互相对立的关系，生胜论中已经含有独立统一思想。
气化：指气变化生万物。《大戴礼记曾子天园》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。”张载则以气化来说明道，《正蒙太和》：“由气化，有道之名。”二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程，“万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”（《遗书》卷五）。明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之机，品汇之节具焉。”（《正蒙注太和篇》）清戴震认为：“阴阳五行运行不已，天地之气化也。”（《孟子字义疏证性》）
气禀：人生来对气的禀受。《韩非子解老》：“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。《论衡命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。”（《遗书》卷二十二上）r