，天下治矣。”
心术：《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术”，有双重含义：既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。
精气：指一种精灵细微的物质。《易系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《管子内业》：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充《论衡论死》：“人之所以生者，精气也。”戴震《原善绪言下》：“知觉者，其精气之秀也。”
法先王：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子非十二子》）周易：易：1《周易》的简称2指万物的本原或根本原则。《易系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”3《易系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”4邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”5王守仁《传习录》下：“良知即是易。”
一致百虑：《易系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”唐孔颖达疏：“所致虽一，虑必有百；言虑虽有百种，必归于一致也。”
开物成务：《易传》作者谓圣人用《易经》揭示事物的真像、确定事务的方法。《易系辞上》：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”唐孔颖达疏：“言易能开通万物之志，成就天下之务。”程颐《易传序》：“易……其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”
天尊地卑：语出《易系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣r