治者的提倡和大力支持，比如说宋太宗诏令天下“举孝悌彰闻”，大力推行孝道教育；明朝开国皇帝朱元璋自称“孝子皇帝”，颁布《教民六谕》，宣扬孝道，甚至连他的遗诏也是在阐述孝道；清代顺治帝亲注《孝经》，康熙帝颁布《圣谕十六条》等，
f他们都对孝道的弘扬不遗余力，大肆宣传，一方面是为了巩固自己的统治地位，把孝道写入法律，惩治不孝之徒，使臣民认识到孝道的重要性，不择手段地强化孝道的权威地位，巩固皇权。另一方面，孝道本身博大精深，值得继承和发扬光大，历代统治者通过奉行尊老国策，增强人们的孝意识，激励人们践行孝道10。由此可见，徽州孝文化蓬勃发展至今是有足够充分的理由的，其盎然的生机力和精髓文化也无时无刻不影响着徽州人民的子孙后代。关于孝文化，能为人说道的非常多，众多学者也从各个角度进行了分析说明，笔者认为徽州孝文化是在徽州本土这个以小农经济为基础的封闭的宗族式社会的基础上，徽州人民经过长期的社会生活和经验总结出来的，以传统儒家思想为支柱的孝意识、孝行为的总和。结合儒家孝文化精髓和徽州历史事件以及各类文献，把徽州孝文化归纳概括为以下三个层次的内容。
121物态层面的孝文化
物态层面的孝文化是指在物质实体方面体现出来的孝文化，包括实物和体现孝行为的活动等。这主要包括记录孝行为的文献、文集、方志等大量文书，包含了徽州宗族生活的方方面面。还有各式各样的徽州建筑，如村落，祠堂，民居等，主要有黟县西递宏村，棠樾鲍式敦本堂，龙川胡氏宗祠，棠樾牌坊群等实物。这些独具特色的建筑如前文所说，在建设之初就体现着宗族式的孝文化。笔者曾踏访过徽州地区，那里的建筑群给我留下了深刻的印象，他们错落有致，别具特色，匠心独运，从导游那里了解到当地的建筑汇聚山川之灵气，讲究布局，主次分明，具有鲜明的地方特色，这一点在民居上最能反应出来。徽州本地的民居典雅朴素，却又不失韵味，主次分明，长辈的房间一般都是空间较大，而且向阳的，一般都有一个庭院供家庭会议使用，方便长辈对晚辈训话，这处处都体现着孝文化。徽州建筑群是对孝文化的一种传承与发扬，更是把孝文化切实得体现在具体事物当中，使概念具体化，方便后辈学习和敬仰。
122制度层面的孝文化
古徽州在商品经济不发达并且小农经济占主导地位的基础之上建立了与之相，联系的家族制度，进而使徽州打上了深刻的家族烙印。徽州人民聚族而居，保持本身宗族文化，徽州文化本身是一个r