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陶渊明诗歌中“琴”意象的审美意蕴
作者：许霞杜兴国来源：《文学教育》2017年第04期
内容摘要：“琴”是陶渊明诗歌中的核心意象之一，它具有独特的审美意蕴：一是陶渊明守静之审美理想的外化，二是陶渊明守真之朴茂心性的写照，三是陶渊明守儒之深邃思想的折射。这些也渐渐沉淀为其后中国知识分子的一种正能量、正趣味和正影响。关键词：陶渊明琴审美意蕴守静守真守儒著名古文献专家逯钦立教授校注的《陶渊明集》共收存陶渊明诗歌作品有126首，其中言及“琴”的有多处，如：“弱龄寄事外，委怀在琴书”（《始作镇军参军经曲阿作》），“清琴横床，浊酒半壶”（《时运》其四），“息交游闲业，卧起弄琴书”（《和郭主簿》），“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居”（《答庞参军》其一）……可见，无论是读书、出仕时，还是归园后，陶渊明一直都有“琴”相伴，而且雅兴不浅。然而梁代史家沈约《宋书陶潜传》谓：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”初唐房玄龄主持编篡的《晋书隐逸陶潜传》也称：“（渊明）性不解音，而畜素琴一张，徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但得琴中趣，何劳弦上声！’”难道真如“不虚美、不隐恶”的史家所言，陶渊明“性不解音”？无须赘言，这一结论显然有失公允。可令人疑惑不解的是，作为“信笔”的沈约、房玄龄等为何会犯如此低级错误呢？细读陶渊明诗文及其历代相关注评，这矛盾处正与陶渊明为文为人之风格个性以及所处的时代境况有关，具体理由有三：其一是与初唐及以前陶渊明的作品不被重视有关。陶渊明的诗文在东晋及南朝时并不受文坛重视，死后，其好友兼酒友颜延之为他作的《陶徵士诔》中，对他的文学成就，只说一句“文取指达”；沈约的《宋书》把他归入“隐逸传”，对他的诗文也未作肯定；齐梁时刘勰的《文心雕龙》对其作品只字未提；钟嵘的《诗品》虽称他是“隐逸诗人之宗”，但也仅列其诗于中品；萧统是第一欣赏他的人，并为他编集、作传、作序，称其“文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗。莫与之京”，可是在《文选》中只选了陶渊明8首诗，1篇文（自然质朴的陶诗文并不符合昭明太子的“丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致”时尚文风的选文标准），甚至比文名并不高的颜延之还少。只是到初唐之后，李白、高适、颜真卿、白居易推崇其人格，王维、孟浩然、韦应r