正。心不在焉。而不。而不。食r
而不知其味。此修身在正其心。r
所其家在修其身者。人之其所而辟焉。之其所而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其。而知其美者。天下矣。故有之曰。人莫知其子之。莫知其苗之。此身不修不可以其家。r
所治必先其家者。其家不可教而能教人者。之。故君子不出家而成教於。孝者。所以事君也。弟者。所以事也。慈者，所以使也。康曰。如保赤子。心求之。不中不矣。未有子而後嫁者也。一家仁。一仁。一家。一。一人戾。一作。其如此。此一言事。一人定。舜天下以仁。而民之。桀天下以暴。而民之。其所令反其所好。而民不。是故君子有己而後求人。己而後非人。所藏乎身不恕。而能喻人者。未之有也。故治在其家。云。桃之夭夭。其蓁蓁。之子於。宜其家人。宜其家人。而後可以教人。云。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而後可以教人。云。其不忒。正是四。其父子兄弟足法。而後民法之也。此治在其家。r
所平天下在治其者。上老老而民孝。上而民弟。上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。所於上。毋以使下。所於下。毋以事上。所於前。毋以先後。所於後。毋以前。所於右。毋以交於左。所於左。毋以交於右。此之矩之道。云。只君子。民之父母。民之所好好之。民之所之。此之民之父母。云。彼南山。石岩岩。赫赫尹。民具瞻。有者不可以不慎。辟天下矣。云。殷之未。克配上帝。於殷，峻命不易。道得得。失失。r
是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有。有此有用。德者本也。者末也。外本末，民施。是故聚民散。散民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。悖而入者。亦悖而出。康曰。惟命不於常。道善得之。不善失之矣。楚曰。楚以。惟善以。舅犯曰。亡人以。仁以。秦誓曰。若有一臣。兮他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之。其心好之。不啻若自其口出。能容之。以能保我子黎民。尚亦有利哉。人之有技。疾以之。人之。而之俾不通。不能容。以不能保我子黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸四夷。不同中。r