亚里士多德：《政治学》
读书笔记
2016124
f读书笔记迟迟不能下笔，虽脑海中有些许思路，但终不能成形，恐今日之所写，来日之所非。然玉不琢不成器，成长是个过程。对于读书笔记的内容如何表达，我将采取主观角度，客观表达的方式。其一，如果单纯客观写《政治学》的字面理解，我无法深刻体现个人想法，而是局限于解释和注释且未必确准文意。其二，深入读懂课文是必须的，但对于研究生来说，举一反三和思维拓展是必要的，因此我将大量主观想法体现在读书笔记中。其三，每一个哲学家都是在自己生活的维度里思考问题，哲学家们极力反思自己的生存环境和国家制度时，却没有人比他们更爱生活、更爱国。亚里士多德也是如此。而我就自己的生活维度为背景，主观性的解读《政治学》与现实生活的反思，从中获取感悟并书写于此，其中不乏误解和偏见，随着不断的学习和深入思考，我还将继续完善读书笔记。
2016124
第一卷
亚里士多德在《政治学》1第一卷中主要论家庭。由分析和溯源的研究方法，分别叙述家庭、村坊的依次发展而成为城邦。政治团体（城邦）存在的根源和目的上，亚里士多德认为是实现善业，具有最高尚的目的（理想城邦）。而我们至今不可能否认的是，社会团体生活能够使人类获得更广泛的经济自给，过上更优良的生活（现实城邦）。我们可以外观亚里士多德的“善”是凝聚城邦的原始力量，也是城邦人民生活的追求，即是优良道德生活。又因“善”的天赋存在，按照原始力量推论，“善”也应该是家庭、村坊凝聚的原始力量，又因城邦“善”的最广泛、高尚，所以城邦必先于家庭，先于个人。如此，人类的存在必然形成社会团体（城邦）是自然意旨，人类在本质上也必为政治动物。如若不然呢？因此，我认为对于“善”的探讨是理解本书的首要。
前文已经知晓“善”是整本《政治学》的理论源头也是城邦的目的。如果其论证不准确
1本书根据纽曼校订的《亚里士多德政治学》希腊文原文吴寿彭译出，商务印书馆出版。
f或错误，将导致城邦存在的目的和发展被质疑，那么也将影响家庭治理、城邦政治和人民生活的论述，至少理想城邦就不成立。那么亚里士多德的“善”是否有问题呢？首先“善”贯穿亚里士多德哲学体系，在实践科学里，“善”也分研究个人的善和城邦的善，即伦理学和政治学，但本质并无多大区别。其次亚里士多德在《尼各马可伦理学》的开篇也有类似章一的叙述：
每一技艺和研究，以及类似地每一行为和选择，看来都指向某种善。因此善可适当地看作r