阿尔都塞是如何被铭写到“西方马克思主义”的“共同学术传统”之中的。
安德森把“西方马克思主义”之前的马克思主义称为“经典传统”，其发展过程被概括为世代的更迭。马克思和恩格斯是创始人，直接继承人主要有拉布里奥拉、梅林、考茨基和普列汉诺夫四人，他们的工作“承担双重使命：一方面，把马克思主义总的哲学内容作为一种历史观念提出来；同时，把它扩展到马克思所未曾直接触及的领域”32；第二代继承人是列宁、卢森堡、希法亭、托洛茨基、鲍威尔、普列奥勃拉任斯基、布哈林，这一代人基本都是各国共产党的创始人或领导人，因此“理论和实践的统一”是他们的重要特征，其理论主要关注于垄断和帝国主义的问题；而接下来就是“西方马克思主义的出现”，主要成员（按年龄大小排列）为卢卡奇、柯尔施、葛兰西、本雅明、霍克海默、德拉183沃尔佩、马尔库塞、勒菲弗尔、阿多诺、萨特、戈德曼、阿尔都塞、科莱蒂，这一代人在安德森看来“首要的
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f最根本特点就是：它在结构上与政治实践相脱离”33，或者说“它的整个重心从根本上转向了哲学”34，这正好“倒转了马克思本身的发展轨道”35即由研究黑格尔法哲学的问题转向政治经济学的路径36。而安德森也正是把这种“理论和实践的统一”的问题作为了贯穿全书的主题37，无论是理论与实践相统一还是相脱离，对于马克思主义者来说是一个确认身份的问题因为马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”38，因此，马克思划清了自己与“哲学家们”的界线，并进一步把这种界线明晰化为唯物主义与唯心主义的分野，从而“理论与实践的统一”成为了马克思主义最为核心的观点。在这个意义上，理论与实践的问题，对于作为马克思主义者的阿尔都塞来说，也是不可回避的问题，其“理论实践”的概念显然是对这一马克思主义经典命题的回应。
可以看出，安德森通过这种代际叙述在马克思主义理论内部建立了一种连续性的或者说历史的表达，而支撑这种叙述的理论基础，则是历史唯物主义的史学观念，或者说这些以“一代人”的方式叙述出来的“马克思主义”是历史条件
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f不断变化的产物，正如“西方马克思主义是第一次世界大战后欧洲资本主义先进地区无产阶级革命失败的产物，它是在社会主义理论和工人阶级实践之间愈益分离的情况下发展起来的”39，这种历史唯物主义的视野也就成为构造“共同学术传统”的理论基础。进而，也就形成r