出知识日益增加、情感日益丰富、情感日益丰富、日益具有主“观能动性”的人。第三，人类的“第二自然”又不是静止的，观能动性”的人。第三，人类的“第二自然”又不是静止的，生存其中的人也不是抽象的，而是持续发展和行动的。由于有不断的新发现，中的人也不是抽象的，而是持续发展和行动的。由于有不断的新发现，所以社会实践日复一日地变化着，这些新发现又不断地返回到社会实所以社会实践日复一日地变化着，践中，如此循环往复、以至无穷。践中，如此循环往复、以至无穷。当然，80年代初对于“实践”最通行的理解，与毛泽东在《实当然，年代初对于“实践”最通行的理解，与毛泽东在《践论》中讨论的实践”“实践”有很大距离，它往往仅是相对于、针对于理“践论》有很大距离，它往往仅是相对于、论”、“教条”和“空想”来说的，即一般认为：实践就是指经验、教条”空想”来说的，即一般认为：实践就是指经验、指按经验办事，甚至就是指那些能给我们带来实惠的政策和行动。指按经验办事，甚至就是指那些能给我们带来实惠的政策和行动。年的《哲学答问》李泽厚将自己的哲学概括为“在1989年的《哲学答问》中，李泽厚将自己的哲学概括为“人类学主体论或主体性实践哲学”李泽厚的主体性实践哲学”《实类学主体论或主体性实践哲学”。“主体性实践哲学”与践论》究竟是个什么关系呢？李泽厚自己究竟有什么开创性呢？李泽践论》究竟是个什么关系呢？李泽厚自己究竟有什么开创性呢？厚自己的回答在今天看起来实在是非常好玩的：厚自己的回答在今天看起来实在是非常好玩的：毛泽东对实践（PraxisPractice）一词的理解太宽泛了，毛泽东甚至把人吃梨也PraxisPractice）词的理解太宽泛了，算作实践，这像什么话呢！毛泽东简直一点也不讲学术规范，算作实践，这像什么话呢！毛泽东简直一点也不讲学术规范，不像正牌的哲学家。其实，早在酝酿于1972年、出版于1979年的哲学著作牌的哲学家。其实，《批判哲学的批判（康德述评）》中，李泽厚就提出：实践专指人类批判哲学的批判（康德述评）》中李泽厚就提出：）》制造和使用工具的活动，言下之意，其余的人类活动都不是实践。制造和使用工具的活动，言下之意，其余的人类活动都不是实践。也正是这样的“实践”把我们的世界变成了一个他所谓的“工艺正是这样的“实践”，把我们的世界变成了一个他所谓的“工艺科技结构”这就好比化学系的同学有本事把水变成Hr