理解成阶级的“话语”意义上，马克思主义才能被理解成阶级的“话语”。对阶级的任何简单理解，正如对阶级这个范畴的简单抛弃一样，同样都不利于我们对单理解，正如对阶级这个范畴的简单抛弃一样，历史和现实的认识。所以，我个人认为，李泽厚对于阶级话语的理解历史和现实的认识。所以，我个人认为，并不全面，他对作为阶级话语的马克思主义的批判，也是不准确的。并不全面，他对作为阶级话语的马克思主义的批判，也是不准确的。李泽厚不把马克思主义看作一种阶级话语，李泽厚不把马克思主义看作一种阶级话语，而是将其作为一种“现代性的实践话语”。什么叫实践？80年代有一个重要的口号现代性的实践话语”什么叫实践？年代有一个重要的口号“实践是检验真理的惟一标准”，实际上来自毛泽东1937年《实实践是检验真理的惟一标准”践论》中的一段话：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才践论》中的一段话：马克思主义者认为，只有人们的社会实践，是人们对于外界认识的真理性标准真理的标准只能是社会的实是人们对于外界认识的真理性标准真理的标准只能是社会的实践。”毛泽东早年的《实践论》、《矛盾论》毛泽东早年的《实践论》、《矛盾论》在1950年代之后传到了》、《矛盾论西方世界，产生了很大反响。特别是，在西方知识界，《实践论》西方世界，产生了很大反响。特别是，在西方知识界，《实践论》主，《实践论要被看作当代人类学的开拓之作，因为《实践论》回答了如下三个根要被看作当代人类学的开拓之作，因为《实践论》本性的人类学命题。第一，什么是人的行动？人类活动的本质特征就本性的人类学命题。第一，什么是人的行动？是“实践”，“实践”乃是人类特有的活动。第二，人类是如何行动实践”实践”乃是人类特有的活动。第二，“开始了人的行动。的？人类通过创造第二自然人化的自然”人类通过创造第二自然人化的自然”二自然开始了人的行动。开始了人的行动自从人类社会产生以来，就没有离开人类活动独自存在的客观自然世自从人类社会产生以来，界，正是人类活动创造出“第二自然”：文化的、历史的、技术的和正是人类活动创造出“第二自然”文化的、历史的、
f文艺的世界，这就是“人化的自然”也正是在这个“第二自然”文艺的世界，这就是“人化的自然”。也正是在这个“第二自然”的新空间里，新空间里，产生、产生、培养出知识日益增加、培养r