不意味着我对理论分析没有兴趣，只不过是我选择的方式不太一样。同时我也很清楚西方学术界里一波接一波的理论热潮，其实和中国的文化经验和历史并没有太多的关系；理论总是产生于具体的历史环境，也就自然有其局限性，不可能放之四海而皆准。
中国现当代文化的发展，远远超过了西方理论家们，尤其是当代学院里的教授理论家们，所能想象得到或者是能够处理的问题。更明确地说，中国的经验需要自己的理论，而这个理论的建构工作是一个大工程，也是更有价值的学术研究方向。
南都：请介绍一下中国当代社会文化研究在西方学界的发展情况，以美国为例，海外中国研究，特别是在文化领域上的中国研究，现在学界比较关切的东西是什么？
唐小兵：这是一个不太好笼统回答的问题。在美国做中国研究有很多不同的传统，有很多不同的学科，也有不同代际的学者。一代一代的学者有不同的理论培养和经验积累，不同程度的对资源的把握。但现实情况是，中国研究在美国其实是很小的一个领域，就很难说形
f成了什么潮流，有什么重点。一般来讲，中国文学研究都归在亚洲系或东亚系里，还比不上国内大学里英文系这样一个规模。正因为它规模很小，不是一个主流的学科，所以在美国大学的人文研究里，轻而易举地就受到其他强势学科的影响，比如说英文系，电影研究等等。因此美国的中国现代文学、文化研究并没有形成一个自己的学术范式或者是理论框架。正像我在书中所说的，如果你的研究路向吻合美国学术主流的话语，或是主流社会对中国的认知，你做的无非是提供一些新的具体的例证而已；而如果你要挑战现存的认知范式，起码在中国研究这个领域，那你提出的观点很可能就被无视，或者被认为是不靠谱。
南都：在某次访谈中你提到的一句话令我印象深刻：“作为一个人文学者，最重要的就是对历史的同情感”，在你进行视觉文化研究的时候，同情的眼光指的是什么，起到的作用是什么？
唐小兵：《流动的图像》其实也反映了我自己所经历的一个思考过程。一方面，我希望去挖掘，去理解，去通过具体的视觉文化现象，来展现不同的历史时期的文化想象。另一方面，我觉得这一段历史进程中最有意义之处，正好是这样一个不断变化转折的过程。这不断的转折当然包含着否定，包含着痛苦的历史经验，但这也是一个沉淀积累的过程。因此在当下的视觉环境里，如果我们有历史的眼光，便能辨认出不同时期的图像和想象，看到和听到历史的各种回响。所谓同情的理解，我觉得最关键的是不把历r