，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记·大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而赋予它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记·乐记》），则为礼乐化天下的实现提供了高远的目标，甚至使其成为永远的待完成状态。就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。
（刘成纪《论中国美学的天下体系》原载《新华文摘》2018年第22期，有删减）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
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fA儒家的天下观强调自然向人文的生成，与道家及阴阳家的自然性的审美体系不同。B神农氏将伏氏对于天下的观念设计付诸实践，体现出中国社会从自然到人工、再到文明的有序进程。C儒家的人文实践以其预在的人文价值观和礼乐制度为先导，首先是为天下勾勒轮廓，然后要求圣王和士人做出种种努力。D思孟学派将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联，这种个体心性的诚敬，成为士人通达天下责任的起点。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A文章通过儒家与道家、阴阳家的天下观的差异比较，进而提出观点。B文章以《易传》设定的上古圣王谱系为例，说明了伏羲、黄帝等古圣先王在儒家“人对天下的人文再造”中起到了率先垂范的作用。C在论证儒家“礼乐”之美影响其人文实践的过程中，作者运用引言和类比论证的手法使文章更具说服力。D文章论证严密，分析说理既层层深入，又呈现出清晰的历史发展脉络。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A道家及阴阳家认为本然的自然性的状态是最好的状态，但他们也未否定儒家“由自然向人文”的天下观。B通过周公对礼乐传统的努力之后，“观乎人文，以化成天下”最r