含义：其一，指有形的具体存在物，包括各种自然物、人造物，也包括各种生物和人。其二，指人伦关系中发生的事务、事情，如侍奉父母、为政治国等，这个意义上的“物”相当于“事”。其三，指具体存在物或人伦事务的总和，通常称“万物”。
例句：
◎有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。（《周易序卦》）
f（先有天地，然后万物化生。充满天地之间的只是万物。）
◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物。（《传习录》卷中）（良知感应运用，必然用于“物”上，“物”就是各种事，如良知感应运用于侍奉双亲，那么侍奉双亲就是一个“物”。）
12、心
“心”是人之情感、认识和价值的基础，生命的主宰。与耳、目、鼻、口等被动地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨别和整理感官所获得的材料，进行知识和道德判断。孟子认为“心”包含恻隐、辞让、羞恶、是非等四端，道德实践的核心就是保存并扩充人固有的善心。道家则认为虚静是心的根本状态，如静止之水，由此可以把握天地万物的本原。
例句：
◎耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子告子上》）（耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目与外物相接触，就会被其引向歧途。“心”这个器官能够思考，思考便能有所得，不思考便无所得。）
f◎心者，一身之主宰。（《朱子语类》卷五）（心是人身体的主宰。）
13、性
古人所讨论的“性”的观念，主要指“人性”。“性”的概念包含两个要点：其一，是事物天生所具有的属性，非后天人为；其二，是某类事物普遍具有的属性，非某些个体所特有。据此而言，“人性”观念也有两种不同的含义：其一，指人天生所具有的普遍属性，包括身体上的各种生命特征及欲望、知觉等；其二，指人天生所具有的人之所以为人的本质属性，亦即人区别于禽兽的道德本性。历代学者对人性善恶的问题有着许多不同的看法，或性善，或性恶，或性无善恶，或性有善有不善，或有性善有性不善。
例句：
◎食、色，性也。（《孟子告子上》）（对饮食和美色的追求是人的本性。）
◎性即理也。（《二程遗书》卷二十二上）（性就是理。）
14、虚
f“虚”指世界或者心灵的一种状态。大体有两种不同的含义：其一，指世界的本原，万物皆由虚无中来。但古人对“虚”的这一含义又有不同理解：或认为“虚”就是空虚无有；或认为“虚”指“气”的存在状态，因r