易逝，或惆怅佳偶不见，思虑煎人，或追寻安憩的家园，或憧憬人生的理想，或关心国运时世，或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。春从何处来，拂水复惊梅。（吴均《春咏》）草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。（韩愈《晚春》）花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。（李贺《残丝曲》）
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f落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。（梅尧臣《苏幕遮》）8．秋秋风多厉，草木凋落，万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下，秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。
何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。（刘禹锡《秋风引》）垂老畏闻秋，年光逐水流。（施闺章《舟中之秋》）北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。（苏廷《汾上惊秋》）虫声泣露惊秋枕，罗帏泪湿鸳鸯锦……残更与恨长。（秦观《菩萨蛮》）荆门不堪别，况乃潇湘秋。（王昌龄《送胡大》）9．雁雁为候鸟，春日南飞，秋日北归，古人早把它作为秋季一种有特征性的物象，其定时回归，文学家便把雁与依恋故乡联系起来，或寄寓对故乡的思念或表达对亲人的音信的盼望。人归落雁后，思发在花前。（薛道衡《人日思归》）鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。（李颀《送魏万之京》）萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸浦。为问寒沙新到雁，来时还下杜陵无？
（杜牧《秋浦途中》）断雁无凭，冉冉飞下汀洲，思悠悠。（柳永《曲玉管》）月明潮渐近，露湿雁初还。浮客了无定，萍流淮海间。（张继《晚次淮阳》）10．砧杵源于古代制衣的方式。古人制衣须将生丝织成的绢用木杵在石砧上捣软成熟丝，方能便于制衣。每当秋风起时，捣衣之声，或回荡于水边，或飘扬于路旁，不禁令人秋怀倍增。其含义多有闺中“别怨”，因远行人不知何日才能归家；更多的是表达“征客愁心”，征客听到捣衣声，则会兴怀乡之愁。其情感基调是哀愁。长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。（李白《子夜吴歌》）引疏砧，断续斜阳里。对晚景，伤怀念远，新愁旧怅相继。（柳永《卜算子》）茫茫归路在何处，砧杵一声心已摧。（刘威《早秋归》）返照城中尽，寒砧雨外闻……楚客在千里，相思看碧云。（权德舆《秋兴》）11．登临包括登高（山）、登台、登楼，是一个人体动作意象。在漫长的古代社会，人们每逢心中愁思郁结，情绪难平时，每每登高远望，试图消解块垒，但实际上却反而增加内心的忧思。登临是一个极具张力的意象，叹老、思乡、怀人以及各r