就会与这些秩序相抗争。
古希腊人所遵循的秩序观实际上很大程度就是依据神的意旨的秩序观，有很大的局限性或缺点，违背了人的善恶有报的情感或基本的家庭亲情伦理属性。以创世的神的后
f裔，为人类盗取火种的普罗米修斯来说，他的受难实在不公：他为人类进入文明提供了一系列先决条件，当实现最后一个条件盗取火种的时候，为天帝所察觉，于是聪慧的普罗米修斯就以牛油包裹牛骨欺瞒宙斯，以木本茴香插入云层，当太阳车经过时就点燃了它，人类从此有了火源，然而普罗米修斯却遭到异常严厉的责罚，被缚在高加索山天天遭受鹰的啄咬，肝脏不断被吞食却又不断长出来以供被吞食。虽然普罗米修斯有过失，可他却毕竟是为人类进入文明送上了关键的火种和技能，他的受难只能说明古希腊早期以天神意旨为准的秩序观的狭隘，说明天神自身性格的跋扈。起先智慧女神雅典娜对普罗米修斯是欣赏的，最后却因为他的过于机敏和睿智而嫉妒他，对他失去
“雅典娜由于渐渐嫉妒普罗米修斯，好意”6p2转而帮助火神打扮为迷惑普罗米修斯并给人类带去灾害的的潘多拉。另一例为不断为祖国民众排忧解难，回答出斯芬克斯之谜铲除危害国民安全的怪物，不断追求事实真相，勇于承担在不知情的情况下杀父娶母的罪责，自己戳瞎双眼自我放逐的俄狄浦斯。俄狄浦斯本性光明磊落，英勇
睿智，为国民作了无数好事，应当视为贤王才对，然而就是这
f样的人物，却在未察觉的情况下遭遇乱伦的结局，因为什么，不是由于自己的本性欲望，而是因为神的意旨高于一切，神让他承担了来自自己父亲拉伊俄斯的罪过（拉伊俄斯曾经以德报怨，劫走了珀罗普斯的美丽的儿子克律西波斯。6p170
三、结语
杨亦军先生认为“在古希腊这个古老的创世神话里，通
过‘分离’，已在混沌的空间里建构起一种最基本的‘序’
种类序，即对神的种类也就是事物的种类作了分类，
在这种最基本的‘序’中，显露出一种纵横交错的时空整体
观黑夜、白昼神与大地、天空神形成时空同构，天地星辰、
森
f林河流又显示出不同方位，建立起一种‘隐喻的秩序’”。8P41
情况的确如此，不仅神与神之间，物与物之间，这种理性的二
分法思维方式对于人类真正认识自我也将起到关键作用。毋
庸置疑，人与物都是宇宙的一员，人与万物已然构成互相矛
盾也互相依存的两极力量，因此，如何在宇宙中找到自己的
位置，如何辨别这两种力量并有效地保障自己才是生存的法
则。此外，保障自己就意味着人类的意志与r