也在听弈秋的教导，却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。
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f弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也
教”“礼”之要则在于将主体内在的情感化作外在的力量落实于具体的社会关系中。“仁”的内在情感与“礼”的外在行为合而为一方是道德实践整个过程的完成。由此“仁礼合一”或许才是孔子生命智慧和成德之教的真义所在这也便是儒门所传的“道”此“道”所内蕴的正是“即凡而圣”极高明而道中庸的深邃哲理它既是终极关怀又平实切近、不离人伦日用既是形上超越之“道”又是百姓日用之“道”。“极高明而道中庸”最能体现孔子“道”之本旨是儒学之真精神所在。儒家传统一方面能“与时偕行”“日新又新”变另一方面又“万变不离其宗”终不改其“极高明而道中庸”之底色常这或许正是其穷变通达、可大可久的依据。孔子“极高明而道中庸”的高超智慧不偏不倚恰到好处无过无不及遂避免了游走两极的偏执成就了原始儒学这一阳刚劲健、生生和谐、可大可久的思想系统。可见儒门之“道”应是“仁礼合一”之“道”应是“即凡而圣”的“道”。在“后新儒学”的时代我们正需要接续、光大此“道”确立合乎时代精神的“新道统”并以此为纲领展开当代儒学的重构。傅永聚郑治文“光明网”3
1下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是
分A“仁”与“礼”构成孔子之“道”的一体两面只有“仁礼合一”才能完整体现孔子生命智慧的真义。B“仁”为“礼”之本失去了“仁”的支撑“礼”就会流于形式、虚文成为“吃人的礼教”。C“礼”是孔子思想的起点是外化的“仁”“礼”通过情感外化来
弈秋是全国最善于下围棋的人。让弈秋教导两个人下围棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。
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f弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也
实现“仁”在日用常行间的价值。D孔子之“道”既是终极关怀又不离人伦日用是重构当代儒学的精神资源有助于确立合乎时代精神的“r