士”的表述，不符合原文意思的一项是A．“士．一般被认为是中国古代的知识分子。B．“士”的命运最终会决定整个国家民族的品格气质。C．“士”用“道”来“改变世界”，即以超世间的精神来过问世间的事。D．“士”在中国历史上，地位卑贱，命运坎坷，几乎丧失了做人的尊严。8．下列理解，不符合原文意思的一项是A．顾颉刚认为中国古代的士人，就是“国士”。他所说的“武士与文士之蜕化”反映了“国士”职业地位和精神气质方面的变化。B．费孝通从社会学角度，对中国历史上士人的角色进行了区分，他的研究关注的是士人社会地位的变化。C．吴晗把历史上士大夫阶层政治地位的变化划分为三个时期，以此来说明士大夫阶层政治地位的日益低下。这种变化，仅从君臣礼节的不同就可看出。D．余英时深入系统地研究了中国知识人的概念和特征，并与西方知识人进行对照，总结出中国知识人的特征多和“道”的内向超越性有关。9．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是A．士是中国历史上一个特殊的阶层，它的出现与“道”的观念密不可分，所以孔子有“士志于道”的说法。B．“士志于道”更多是士人的自我期许，事实上，他们在中国历史上的地位和作用却日渐衰微。C．士大夫和皇帝之间关系的变化，主要体现在绅权的不断衰落和皇权的节节提高。D．士人的理想，就是主导民族精神、规划历史走向、设计社会模式，他们是最具有典型性和最有代表意义的中国精英。
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f阅读下面的文章，完成小题。展认同扬首善“北京精神”文化意义琐谈何谓“文化”？历说纷纭。梁启超认为，“文化者，人类心能所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创、历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做文化”。鲁迅则从人本主义的角度认为，“久浴文化，则渐悟人类之尊严”。当代文化学界认为，文化就是“群体的人的社会活动，及由此创造的物态、非物态，以至物、非两兼，各类产品之总和”。参照这些定义，“北京精神”的文化定位是北京人“心能开积”的成果，包括“正德、利用、厚生”的价值，是精神和物质两个方面的“共业”。正是“北京精神”这一崇高核心价值体系，经“久浴”而构成了作为社区群体的“北京人”的神圣尊严。从文化学看，“北京精神”的文化定位，堪称立足“文化自觉”。所谓“文化自觉”，是指世纪之交兴起的世界性“善待文化传统”人文大潮。它旨在理性回答：“我是谁？我r