为有一个先》：地万物而生的“道”，郭象则认为连这样个“道”也不存在，之所以有万物，万物之所以如此，并不是由“道”产生的，而是它们自然地如此。而“我”也是自然而然的，不取决于任何什么，也不依赖于任何什么，因而完全独立。只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，就可以进入自由自如的境界。玄学中崇尚自燃的思想，确立了魏晋南北朝的文学创作以“自然”和“真”为上的审美理想。陶渊明的作品是魏晋玄学渗入文学之中所结出的硕果。后人极力推崇陶渊明，并把他的自然和真视为文学的极致，证明玄学对文学产生的积极影响。新的社会思潮改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。儒家的道德教条和仪礼
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f规范已失去了原有的约束力，一种符合人类本性的、返归自然的生活，成为新的追求目标。身外的功业荣名既然受到怀疑，便转而肯定自身的人格。身后的一切既然那么渺茫，便抓紧即时的人生满足。这一代新人所追求的那种具有魅力和影响力的人格美，就是魏晋风度，这是“玄”的心灵世界的外现，也是乱世之下痛苦内心的折射。魏晋风度表现在外的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率，是个人本性的自然流露。阮籍、嵇康、王羲之、陶渊明等著名的文学家同时也是魏晋风度的代表人物，他们的作品从不同的方面体现了魏晋风度的特点。从深层看，魏晋风度下那种对人生艺术化的自觉追求，那种对个性化的向往，那种自我表现的要求，正是文学成长的良好气候。魏晋风度不仅对魏晋这两代文学产生影响，也对魏晋以后整个中国古代文学产生了深远的影响。然而魏晋玄学作为一种思辨性的哲学是不宜直接转化为文学的，所以严格地说玄言诗不算诗，那只是在诗的躯壳中放人玄理而已。可是，玄言诗毕竟沉淀了至少一种可贵的东西，那就是理趣。有的玄言诗不止是抽象的说理，而是借助山水风景形成象喻，或有借着参悟山水风景印证老庄的道理，这样就有了理趣。在陶渊明的许多诗中，他将玄理带入日常生活，或者说从日常生活中体悟出玄理，这已成为他的艺术特色。到了谢灵运手中，玄言成分缩小为诗的尾巴，山水描写变成诗的主体，使玄言诗转向山水诗而获得亲的生命。魏晋南北朝文学还深受佛教的影响。史籍记载，佛教在汉明帝永平七年64，即传人中国，到了南北朝时，由于统治者的提倡，佛教更为盛行。今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期为，梁朝有寺2841座，僧尼82700余人。北魏末，寺院约三万余座，僧尼约200万余人。而且南朝r