则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也，其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也，坤卦仿此。
象曰：天行健，君子以自不息。象曰：天行健，君子以自不息。象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周
公所系之辞也。天，乾卦之象也，凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已，但言天行，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也，君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。勿用，在下也。阳，谓九下，谓潜。再田，德施普勿用，在下也。再田，
或在，咎也。也。日乾乾，反道也。反复，重复践行之意。或在，咎也。不日乾乾，反道也。
可进而不必进也。在天，在天，大人造也。造，犹作也。亢有悔，亢有悔，盈不可久也。大人造也。盈不可久也。
用九，天德不可首也。用九，天德不可首也。言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。天行以下，先儒谓之
大象，潜龙以下，先儒谓之小象，后仿此。
文言曰：元者，善之也，亨者，嘉之也，利者，之和也，「文言曰：元者，善之也，亨者，嘉之也，利者，之和也，者，事之干也。此篇申彖传象传之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推事之干也。
云。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和，贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之，，木之身而枝叶所依以立者也。君子
仁，足以人嘉，足以合利物，足以和固，仁，足以人嘉，足以合利物，足以和固，足以干
以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人，嘉其所会则无不合礼，使物各得其所利，事。则义无不和，贞固者知正之所在而固守之，所谓知而旨去者也，故足以为事之干。君子行此。
四者，故曰：四者，故曰：乾：元亨利。」非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利贞。此第元亨利。」
f一节，申彖传之意，与《春秋传》所载穆姜之言不异，疑古者已有此语。穆姜称之，而夫子亦有r