如是，则虽处危地而无咎也。
九四：或在，咎。九四：或在，咎。或者疑而未定之辞，跃者，无所缘而绝于地，特未飞
尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所，龙之在是，若下于田或跃而起，则向乎天矣，九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也，故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。
九五：在天，利大人。九五：在天，利大人。刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之
位，故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔，若有其位，则为利见九二在下之大人也。
上九：亢有悔。上九：亢有悔。上者，最上一爻之名，亢者，过于上而不能下之意也，阳极于
上，动必有悔，故其象占如此。
用九：群首，用九：群首，吉。用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百
九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之，盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也，春秋传曰：乾之坤，曰见群龙无首吉，盖即纯坤卦辞牝马之贞，先迷后得，东北丧朋之意。
彖曰：大哉乾元，物始，乃天。彖曰：大哉乾元，物始，乃天。彖，即文王所系之辞，传者，孔子
所以释经之辞也，后凡言传者仿此。此专以天道明乾义，又析元亨利贞为四德以发明之，而此一节，首释元义也，大哉，叹辞，元，大也，始也，乾元天德之大始，故万物之生，皆资之以为始也，又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。行雨施，品物流形。此释乾之行雨施，品物流形。亨也。大明始，六位成，乘六以御天。始即元也，终，谓贞也，不终大明始，六位成，乘六以御天。则无始，不贞则无以为元也，此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以
乾道化，各正性命，保合大和，乃利。行天道，是乃圣人之元亨也。乾道化，各正性命，保合大和，乃利。变者，
f化之渐也，化者，变之成，物所受为性，天所赋为命，太和，阴阳会合冲和之气也，各正者，得于有生之初，保合者，全于已生之后，此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，释
首出庶物，咸。利贞之义也。首出庶物，咸。圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也，万国各
得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也，此言圣人之利贞也盖当统而论之，元者，物之始生，亨者，物之畅茂，利，则向于实也，贞，则实之成也，实之既成，r