的活着。这种反抗不过是确信命运是一种彻底的失败，而不是应与命运相随的屈从。失败是早已注定，反抗是一种不肯屈服的意志体现，生命的全部激情全部在于此。正如加缪所言“我反抗，故我在”。反抗是人对生活的一
f种抗议，但它又不允许理解成纯粹的否定与拒绝，它更多的是意旨一种价值的判断。加缪不仅提出了自己的反抗观点，同时对两种反抗观点进行了批评：一种是“形而上学的反抗”，另一种是“历史的反抗”。加缪在对“形而上学的反抗”的批判中表现出出其哲学的宗教根源。他把形而上学的反抗描述为一种运动。人通过这种运动来抗议自身的处境和整个宇宙。加缪认为“形而上学的反抗”是对人和世界种种目的的持否定的态度。这种反抗加缪当作是一种绝对的否定，会导致虚无主义。加缪批评的另一种反抗是“历史的反抗”。他认为历史的反抗就是为看某种遥远的历史目的所进行的革命。反抗并不是革命。加缪认为革命与反抗的本意是相悖的，革命本身就倾向于绝对，否定一切，最终总是导致压迫和异化。纯粹的精神、崇高的精神是站在一起的，反抗高于革命反抗者是钟爱正义并服务与精神的人，而歌名是渴望权力并服务于历史的人。反抗的限度：在加缪眼里反抗并不限于个人范围，它不仅要求尊重个人价值，而且也为一切即人类创造价值。反抗划定了一个界限和一个度。反抗既无法忍受冒失行为，同时又确认了某种正当权益。反抗中又有一种觉醒的意识，它既是对荒诞的抗议也是个人价值的确认。加缪主
f张为了生存人必须反抗，但不应超出人们得以聚集的界限。加缪曾说过“当革命在权力和历史的名义下变成一个谋杀的没有节制的机器时，一场在适度和生活的名义下的反抗就是圣神的”。反抗的结果：加缪的反抗是一种从心理层面到采取行动的反抗的转变，从个人的反抗走向了集体的反抗，从捍卫个人价值到捍卫所有人的价值。反抗的结果是在个人和道德层面上创造出新的价值。“人间的生活虽然有黑暗的地域作为终点，但起旅程还是可以充满快乐的”。在加缪眼里，与荒诞抗衡、在荒诞中活着就是人类的幸福、体现了人生的价值。参考文献：1郭宏安等译，《加缪文集》《外国哲学与哲学史》3《诗人哲学家》周国平4赵敦华《现代西方哲学新编》2
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