调研报告：地域非物质文化遗产的保护与传承研究
以“华佗五禽戏”为研究对象
“华佗五禽戏”属于我国民族传统体育健身气功项目，是XX市的国家级非物质文化遗产，也是XX作为国家级历史文化名城的深厚历史文化底蕴的明证。一、非物质文化遗产与“华佗五禽戏”非物质文化遗产是指“各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。”相对于物质文化遗产而言，非物质文化遗产属于无形的、非物质的范畴，它通过人与人之间的精神沟通与交流方式，以口述、身体示范、观念转移等手段进行传播和传承。作为国家级非物质文化遗产项目的“华佗五禽戏”，其历史源远流长。早在尧舜时期，人们就已经知道模仿某些动物的跳跃、飞翔等活动姿态，用以舒筋壮骨，锻炼身体，增强体质。现存文献也有所记载，如《庄子刻意》：“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申（伸），为寿而已矣。”在此基础上，华佗继承了前人的导引术，根据中医基础理论，创编出“华佗五禽戏”。西晋时陈寿的《三国志华佗传》一文中记载：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，并利（蹄）足，以当导引。”到南北朝时期，范晔在《后汉书华佗传》也有类似记载。而同时期的名医陶弘景所著《养性延命录》中最早用文字描述了“华佗五禽戏”的具体动作。这些史书充分证明了华佗编创“华佗五禽戏”的历史真实性。
f在隋唐时期，“华佗五禽戏”也广为人知。唐代柳宗元曾用“闻道遍为‘华佗五禽戏’”的诗句，来描述当时习练五禽戏的盛况。在宋代，陆游曾写道：“啄吞自笑如孤鹤，导引何妨效五禽”（《春晚》），“不动成熊卧，微劳学鸟伸”（《遣怀》）的诗句。明清时期是“华佗五禽戏”发展的鼎盛时期。清代曹若水的《万寿仙书导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中，均以图文并茂的形式，系统详细地描述了“华佗五禽戏”的习练方式方法。“华佗五禽戏”历经千年的历史传承，尽管保持着原有的特征，但是在人类的聪明才智下不断地变化发展着，并在不同时期增添了不同的时代元素。二、“华佗五禽戏”传承与发展中存在的问题1、继承与创新的结合度不强。传统社会向现代化的转变是一个遵循历史发展规律的动态过程，涉及到经济、政治、文化等各个方面。其中，从文化角度来说，非物质文化遗产是人们为了追求其“使用价值”的延续而被后人继承下来的，但这种继承必r