和它的产品比自然和他的现象高多少艺术美也就比自然美高多少。”
可以看出人工和自然的美会被比较并且一直是一个焦点。黑格尔过分的宣扬了艺术的美唯心主义美学的图画中只有人和人的思想这图里隐藏着作为人工制品的艺术作品对自然物的暴行为了压制自然美美学付出的代价是向具有某种特定内容的具体的美的转变以此表明在艺术作品中已获得由象征性和和谐一致带来的满足。
西方的美学观点和哲学观点一样习惯于二元对立的看问题不是自然美就是人工美。我认为这两者无论人是否愿意、是否意识到都无法规避它们二者的相互融合没有图就没有底并且他们是可以相互转换的所以对立他们是不太可行的。
人工景观一定程度是自然景观的替代“替代性满足总是伴随着本能的压抑”人有道德和社会需求那么人就不能回到原始社会那种自然景观中人的本能冲动要被压抑人需要被规则的美化所以人工的景观只是更适应于人类的社会而已。人工景观永远不可能完全取代自然景观人工景观只不过是人们为满足自身的审美需求而创造出来的一个更容易理解更为集中的对自然景观的模仿。
3美和丑的更替
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丑和美的概念一样都成为动态性的他们都藐视界定。在某些情况下美丑可以相互转化。
31时间性
“美本身是历史性的它因时而异。”美其实是历史的产物它并非像柏拉图哲学中的那个所谓的某种纯粹的开端。
原始社会对于美丑的区分是很简单和直接的恐惧和未知的事物所展现出的形式被认为是丑的而有利于人类生存的形象被认为是美的这种反应是因为当时的人类还不能脱离自然的恩赐无法自力更生。这时的景观带有对神的崇拜更多的表现出敬畏。限于工具的缺乏人们所能创造出来的景观更多的偏向规则的几何形造成了景观的几何美。
随着社会的发展人们对于装饰的需求伴随物质条件的好转而逐渐增大装饰达到了一种泛滥的状态哥特风格、洛可可风格等就是这个时代的产物不仅仅是景观服饰、音乐、绘画等等都受到了这种影响。文艺复兴将人性做了第一次解放人欲望的不可满足性体现在了装饰上。
而中国景观的美丑似乎一直与道德和政治有密切的关联。中国人很早就开始借物言志每种景观元素再被组合之前就已经有了其自身的意向中国人对于景观元素的运用很是小心既要有视觉的美感又要顾及其在道德和政治上的合理性。
32对立性
莱辛在评价《拉奥孔》群雕时说古代雕刻家表现拉奥孔被毒蛇缠绕时的身体的痛苦时是要“表现出最高度的美”拉奥孔的口若张得r