并不深入精细，几乎没有专门化、全面性的论述。准确地界定诗歌的意象概念，深入探讨诗歌意象的生成及其特征，就是当代诗论家的一个重要课题。那么，何为诗的意象呢？诗的意象就是呈现于诗歌作品中的被诗人心灵化了的物象。客观物象进入诗人头脑，经过诗人审美经验的选择、淘洗、加工，渗入诗人的情趣和理想，进入诗歌中就是怠象。它是一种主观情意与客观物象融合的艺术晶体。如王安石有两句写梅花的著名诗“墙角数枝梅，凌寒独自开。”梅花是客观外物，本无人之品性。
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现在它却是孤处墙角，独自开放，带上了清芳孤傲的意趣，这梅花成了诗中一个精彩的意象。
正如诗人艾青说，“意象是具体化了的感觉。”它是一种感官印象，是诗人用感觉的手捕捉而来又诉诸感觉的形象。
意象是构成诗的基本条件之一。在构思中，意象是诗人形象思维的符号元素。可以说就是诗人在情感的推动下，在想象的王国里寻觅、熔铸、定形、组合意象的过程。这个过程往往是灵感袭来出现的第一个意象，成为核心意象，由此再向其他意象联想、推移，最后把它们组合起来。在创作成品中，意象是诗内容的基本构成单位，人们谈作品内容常用彩线穿珠的比喻。从一个特定的角度来看，通常一首诗的内容就是由诗人的一种主导情绪贯穿起来的一组意象，其中的每一个意象都紧密关涉到作品的得失。在诗的欣赏中，意象又是最为活跃的激活因素之一。读者首先受到意象的刺激，把诗中一个个意象还原、补充、再造为自己头脑中的意象，再把意象组合成诗的形象或意境。
二同意象说比较，意境是我国独有的一个艺术术语，西方文论中找不到一个与之等同的术语。我国的诗歌意境理论不仅源远流长，而且十分丰富。它的本源恐怕要追溯到古代的佛经。佛家认为，心之所游履攀援者谓之境。既然是心之所至这“境”当然是心与所至者的契合。魏晋南北朝时代的文论家就从文学创作的角度论述过心意与物境的交游契合。陆机《文赋》所言
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“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条与芳春”，说的就是作者在孕育构思作品中感知外物、由物生情、以情化物、情景互相渗透的情形。唐代诗人王L昌龄的《诗格次出现
内容就县由诗人的一种本导情绪贯穿起来的一组意象，其中“意境”一词，并提出诗有三种境界“一曰物境”、“二曰情境”、“三曰意境”。自《诗洛ifr11始，对诗歌意境的研究论述更普遍了，意境逐步成为诗歌的一个最为重要的艺术概
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