《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开合，能无（守）雌乎？明白四达，能无为乎？（生之蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）
解读：本章可分为两段。第一段，是从“载营魄抱一，……，……能无
为乎”的六个排比句。第二段，是其余的句子。历代注释家比较一致的看法是，第二段的内容属于错简重出。理由：这段话在《道德经》第五十一章又出现了；而且根据上下文，这一段放在本章显然很牵强，而放在第五十一章则首尾一贯。所以，在本章不解读第二段。
下面试解第一段的六个排比句：本章总的来说，是《道德经》全书最集中讲心性的章节。众所周知，儒家有一个著名的“修齐治平”序列，也就是说，一个人外在的地位、事功，必须以内在的心性修养为基础，也就是所谓的内圣外王。而实际上，道家，至少是在老子这里，同样有这样的修齐治平序列，典型地，在《道德经》第五十四章就有：“修之于身，其德乃真；修
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f之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
当然了，后来传入中国并被中国大家改造的佛家，更是大谈心的修为。所以，整个中国的学问，最深的基础是心学。没有心学这个内家功法，学问难免粗率。
所以，本章的这六个排比句，值得好好琢磨。但是，涉及到心学，好似在反省人的内心世界，有点接近于中医。所以我总觉得阐释本章的内容，最好懂点中医，否则解释起来总有点心虚，这也是我以为本章的难解之处。
载营魄抱一，能无离乎？“载”是虚词，相当于“夫”。营魄，就是魂魄，《内观经》上说：
“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”【案：《内观经》，是道教经典之一，流行于唐代，作者不详，托为太上老君所作。】也就是说，一个人行动时的掌控者，叫做魂；安静时候的主宰者，叫做魄。因此，“载营魄抱一”，应该指的就是一个人的身体，不论行动还是安静，都有一个魂魄作为君主做统领。反之就是我们经常说的“魂不守舍”、“心不在焉”、“魂飞魄散”等情形。
“魂不守舍”、“心不在焉”、“魂飞魄散”，是几种极端的神形分离的状态。
比如“魂飞魄散”，我们经常是指一个人遇到危险，面临极大的恐惧，身体能否躲避还不知道，指挥身体的魂魄先行临阵脱逃了。
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f再比如“心不在焉”，是我们灵魂，对我们的身体当下身临其境的事情不感兴趣，灵魂消极怠工了。
“魂不守舍”，比如一个男生一边在上课，r